ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৪১

বাংলা

৬০১৪ - ইসমাঈল ইবনে আবী উওয়াইস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু বকর ইবনে মুহাম্মদ আমরাহ থেকে এবং তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "জিবরাঈল আমাকে প্রতিবেশী সম্পর্কে নিরবচ্ছিন্নভাবে তাকিদ দিচ্ছিলেন, এমনকি আমার ধারণা হলো যে তিনি তাকে অচিরেই উত্তরাধিকারী বানিয়ে দেবেন।"

৬০১৫ - মুহাম্মদ ইবনে মিনহাল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াযীদ ইবনে যুরাই আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, উমর ইবনে মুহাম্মদ তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "জিবরাঈল আমাকে প্রতিবেশী সম্পর্কে নিরবচ্ছিন্নভাবে তাকিদ দিচ্ছিলেন, এমনকি আমার ধারণা হলো যে তিনি তাকে অচিরেই উত্তরাধিকারী বানিয়ে দেবেন।"

তাঁর বক্তব্য: (প্রতিবেশীর প্রতি অসিয়ত বা উপদেশের অধ্যায়); এখানে 'আল-ওয়াসাহ' শব্দটি ওয়াও বর্ণে ফাতহা এবং সদ বর্ণে তাসদীদহীন মাদ সহকারে উচ্চারিত, যা মূলত 'আল-ওয়াসিয়্যাহ' এর একটি ভাষাগত রূপ। অনুরূপভাবে 'আল-ওয়াসায়াহ' শব্দটিও হামযাহকে ইয়া দ্বারা পরিবর্তন করে ব্যবহৃত হয় এবং উভয়ই সমার্থবোধক। তবে প্রথমটি 'আওসাইতু' থেকে এবং দ্বিতীয়টি 'ওয়াসসাইতু' থেকে আগত।

(সতর্কীকরণ): আমাদের উস্তাদ ইবনুল মুলাক্কিনের ব্যাখ্যাগ্রন্থে এখানে বিসমিল্লাহর পর 'সততা ও আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা' অধ্যায়টি উল্লিখিত হয়েছে, কিন্তু আমাদের কাছে পৌঁছেছে এমন কোনো বর্ণনায় আমি তা দেখিনি। আমাদের কাছে যা আছে তা এই যুক্তিতে সমর্থিত যে, আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষার হাদীসগুলো পূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে এবং তারও আগে পিতা-মাতার প্রতি সদাচরণের হাদীসগুলো বর্ণিত হয়েছে। আর প্রতিবেশীর প্রতি অসিয়ত এবং এ সংক্রান্ত বিষয়গুলো এখানে উল্লেখ করা হয়েছে, যার পরে শিষ্টাচারের অন্যান্য অধ্যায়গুলো এসেছে। অধ্যায়ের পরে তাঁর এই উক্তি: {তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাঁর সাথে কাউকে শরিক করো না} এই ক্রমবিন্যাসকেও সমর্থন করে; কেননা তিনি এই আয়াতের ক্রম অনুযায়ী অধ্যায় সাজিয়েছেন। ফলে তিনি পিতা-মাতার সদাচরণ দিয়ে শুরু করেছেন, দ্বিতীয়ত আত্মীয়স্বজন, তৃতীয়ত প্রতিবেশী এবং চতুর্থত সঙ্গীকে স্থান দিয়েছেন। ইসমাইলী বা আবু নুয়াইমের মুস্তাখরাজ গ্রন্থেও এর ব্যতিক্রম কিছু ঘটেনি।

তাঁর বক্তব্য: (এবং মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাঁর সাথে কাউকে শরিক করো না এবং পিতা-মাতার সাথে সদ্ব্যবহার করো} - আয়াতের শেষ পর্যন্ত)। আবু যার-এর বর্ণনায় এরূপই রয়েছে, আর অন্যদের বর্ণনায় 'সদ্ব্যবহার' শব্দের পর {অহঙ্কারী ও দাম্ভিক} পর্যন্ত উল্লেখ আছে। নাসাফীর বর্ণনায় মহান আল্লাহর বাণী: {এবং পিতা-মাতার সাথে সদ্ব্যবহার করো} - আয়াতের শেষ পর্যন্ত। এখানে এই আয়াতটি উল্লেখ করার মূল উদ্দেশ্য হলো মহান আল্লাহর বাণী: {নিকটবর্তী প্রতিবেশী ও দূরবর্তী প্রতিবেশী}। নাসাফীর বর্ণনায় অধ্যায়ের পূর্বে বিসমিল্লাহর উল্লেখ পাওয়া যায়, যেন এটি আগের বিষয়ের চেয়ে ভিন্ন কোনো বিষয়ের দিকে উত্তরণ। আমি আমাদের উস্তাদ সিরাজুদ্দীন ইবনুল মুলাক্কিনের ব্যাখ্যাগ্রন্থে 'সততা ও আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা' অধ্যায়টি দেখেছি, যা অন্য কারো ক্ষেত্রে দেখিনি। নিকটবর্তী প্রতিবেশী বলতে তাদের বোঝায় যাদের মধ্যে আত্মীয়তার সম্পর্ক বিদ্যমান, আর দূরবর্তী প্রতিবেশী এর বিপরীত; অধিকাংশের অভিমত এটাই। তাবারী হাসান সনদে ইবনে আব্বাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। অন্যমতে বলা হয়েছে, নিকটবর্তী প্রতিবেশী হলো মুসলিম এবং দূরবর্তী প্রতিবেশী হলো অমুসলিম; এটিও তাবারী তাবিঈ নাওফ আল-বিকারি থেকে বর্ণনা করেছেন। আবার বলা হয়েছে: নিকটবর্তী প্রতিবেশী হলো স্ত্রী এবং দূরবর্তী হলো সফরের সঙ্গী। এরপর তিনি দুটি হাদীস উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) এর হাদীস।

তাঁর বক্তব্য: (আবু বকর ইবনে মুহাম্মদ) অর্থাৎ ইবনে আমর ইবনে হাযম, আর আমরাহ হলেন তাঁর মা। এই সনদের সকলেই কুফাবাসী এবং এতে ধারাবাহিকভাবে তিনজন তাবিঈ রয়েছেন। ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারী আমরাহ থেকে প্রচুর বর্ণনা শুনেছেন, তবে কখনো কখনো তাঁদের মাঝে এরূপ কোনো মাধ্যমও যুক্ত হয়। আবু বকর আল-মাযকুর থেকে তাঁর এই বর্ণনাটি সমসাময়িকদের একে অপর থেকে বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর বক্তব্য: (জিবরাঈল আমাকে প্রতিবেশী সম্পর্কে নিরবচ্ছিন্নভাবে তাকিদ দিচ্ছিলেন, এমনকি আমার ধারণা হলো যে তিনি তাকে অচিরেই উত্তরাধিকারী বানিয়ে দেবেন), অর্থাৎ তিনি আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রতিবেশীকে তার প্রতিবেশীর মালের অংশীদার করার নির্দেশ দেবেন। এই উত্তরাধিকারী করার অর্থ নিয়ে মতভেদ রয়েছে; কেউ বলেছেন: আত্মীয়দের সাথে একটি নির্দিষ্ট অংশ প্রদানের মাধ্যমে সম্পদে তার অংশীদারিত্ব সাব্যস্ত করা হবে। আবার কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো তাকে সদ্ব্যবহার এবং সুসম্পর্কের ক্ষেত্রে উত্তরাধিকারীর মর্যাদায় সিক্ত করা হবে। প্রথম মতটিই অধিক স্পষ্ট, কারণ দ্বিতীয়টি তো বাস্তবে বলবৎ ছিলই। আর হাদীসটির বর্ণনাভঙ্গি ইঙ্গিত দেয় যে, প্রকৃত উত্তরাধিকার সাব্যস্তকরণ তখনো কার্যকর হয়নি। বুখারী জাবির (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে এই অধ্যায়ের হাদীসের অনুরূপ যে বর্ণনা এনেছেন তা একে সমর্থন করে, যেখানে শব্দগুলো হলো: "এমনকি আমার মনে হলো যে তিনি তার জন্য একটি মিরাস বা অংশ নির্ধারণ করে দেবেন।" ইবনে আবী জামরা বলেছেন: মিরাস বা উত্তরাধিকার দুই প্রকার—ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য ও অর্থগত। এখানে ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য সম্পদই উদ্দেশ্য। আর অর্থগত হলো ইলম বা জ্ঞানের উত্তরাধিকার; এটাও এখানে বিবেচনা করা যেতে পারে, কারণ প্রতিবেশীর ওপর প্রতিবেশীর অন্যতম অধিকার হলো তাকে প্রয়োজনীয় জ্ঞান শিক্ষা দেওয়া। আল্লাহই ভালো জানেন।

প্রতিবেশী শব্দটি মুসলিম, কাফির, ইবাদতকারী, পাপাচারী, বন্ধু, শত্রু, বিদেশী, দেশী, উপকারী, অপকারী, নিকটাত্মীয়, অনাত্মীয়, কাছের ঘর এবং দূরের ঘরের বাসিন্দা—সবাইকেই শামিল করে। প্রতিবেশীর অধিকারের বিভিন্ন স্তর রয়েছে যার একটি অন্যটির চেয়ে উচ্চতর। সর্বোচ্চ স্তরের প্রতিবেশী হলো সে, যার মধ্যে পূর্বোক্ত সকল গুণাবলী বিদ্যমান; এরপর যার মধ্যে অধিকাংশ গুণ বিদ্যমান—এভাবে ক্রমান্বয়ে একজনের অধিকার সাব্যস্ত হয় এবং এর বিপরীতটিও প্রযোজ্য।