ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৪২

বাংলা

যার মধ্যে অন্যান্য গুণাবলীও একত্রিত হয়, তাকে তার অবস্থা অনুযায়ী হক বা অধিকার প্রদান করা হবে। কখনো দুটি বা ততোধিক গুণ বা অধিকারের মধ্যে সংঘর্ষ হতে পারে, তখন কোনোটিকে প্রাধান্য দেওয়া হবে অথবা উভয়কে সমান রাখা হবে। হাদীসের অন্যতম বর্ণনাকারী আবদুল্লাহ ইবনে আমর একে ব্যাপক অর্থে গ্রহণ করেছেন। তাই যখন তাঁর জন্য একটি বকরি জবেহ করা হলো, তখন তিনি তা থেকে তাঁর ইহুদি প্রতিবেশীকে উপহার দেওয়ার নির্দেশ দিলেন। ইমাম বুখারী 'আল-অদাবুল মুফরাদ'-এ এবং তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিযী একে হাসান বলেছেন। আমি যা উল্লেখ করেছি তার প্রতি ইঙ্গিত একটি মারফু হাদীসেও এসেছে, যা তাবারানি জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: "প্রতিবেশী তিন প্রকার: এক প্রকার প্রতিবেশীর একটি হক রয়েছে, সে হলো মুশরিক প্রতিবেশী, তার কেবল প্রতিবেশিত্বের হক আছে। আর এক প্রকার প্রতিবেশীর দুটি হক রয়েছে, সে হলো মুসলিম প্রতিবেশী, তার প্রতিবেশিত্বের হক ও ইসলামের হক রয়েছে। আর এক প্রকার প্রতিবেশীর তিনটি হক রয়েছে, সে হলো এমন মুসলিম প্রতিবেশী যার সাথে আত্মীয়তার সম্পর্ক আছে; তার প্রতিবেশিত্বের হক, ইসলামের হক এবং আত্মীয়তার হক রয়েছে।" ইমাম কুরতুবী বলেন: 'প্রতিবেশী' শব্দটি কখনো আশ্রয়প্রার্থী বা নিরাপত্তাপ্রাপ্ত ব্যক্তির ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, আবার কখনো ঘরের নিকটবর্তী প্রতিবেশীর ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয় এবং এটিই অধিক প্রচলিত। দ্বিতীয় হাদীসে এটিই উদ্দেশ্য বলে প্রতীয়মান হয়; কারণ প্রথম দিকে প্রতিবেশী একে অপরের উত্তরাধিকারী হতো। যদি এই সংবাদটি চুক্তিবদ্ধদের মধ্যে উত্তরাধিকারের বিধান রহিত হওয়ার আগে হয়ে থাকে তবে তা সাব্যস্ত ছিল, তাহলে এটি ঘটার আশা কীভাবে করা যায়? আর যদি বিধান রহিত হওয়ার পরে হয়, তবে রহিত হওয়ার পর তা পুনরায় ফিরে আসার ধারণা কীভাবে করা যায়? সুতরাং এটি নিশ্চিত যে এখানে ঘরের নিকটবর্তী প্রতিবেশীই উদ্দেশ্য।

শায়খ আবু মুহাম্মদ ইবনে আবি জামরা বলেন: প্রতিবেশীর মর্যাদা রক্ষা করা ঈমানের পূর্ণতার অন্তর্ভুক্ত। জাহেলিয়াতের যুগের লোকেরাও এটি রক্ষা করত। সামর্থ্য অনুযায়ী বিভিন্ন প্রকার সদাচরণের মাধ্যমে প্রতিবেশীর প্রতি এই অসিয়ত পালন করা যায়; যেমন উপহার দেওয়া, সালাম দেওয়া, সাক্ষাতের সময় হাসিমুখে থাকা, তার খোঁজখবর নেওয়া, তার প্রয়োজনে সাহায্য করা ইত্যাদি। একইভাবে সব ধরণের কষ্টদায়ক কাজ থেকে বিরত থাকা, চাই তা ইন্দ্রিয়জাত হোক বা মানসিক। নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ঐ ব্যক্তির ঈমান অস্বীকার করেছেন যার অনিষ্ট থেকে তার প্রতিবেশী নিরাপদ নয়, যেমনটি পরবর্তী হাদীসে আসছে। এটি এমন এক প্রকার গুরুত্বারোপ যা প্রতিবেশীর হকের মাহাত্ম্য বর্ণনা করে এবং এটি প্রমাণ করে যে তাকে কষ্ট দেওয়া কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত। তিনি আরও বলেন: নেককার ও বদকার প্রতিবেশীর ক্ষেত্রে এই আচরণের ধরণ ভিন্ন হবে। তবে যা সকলের জন্য প্রযোজ্য তা হলো—তার কল্যাণ কামনা করা, উত্তম উপদেশ দেওয়া, তার হিদায়াতের জন্য দোয়া করা এবং তাকে কষ্ট দেওয়া থেকে বিরত থাকা; কেবল সেই ক্ষেত্র ছাড়া যেখানে কথা বা কাজের মাধ্যমে শাসন করা শরীয়তসম্মতভাবে ওয়াজিব। আর নেককার প্রতিবেশীর জন্য পূর্বোক্ত সকল বিষয় প্রযোজ্য। আর পাপাচারী প্রতিবেশীর ক্ষেত্রে করণীয় হলো—সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধের স্তর অনুযায়ী তাকে তার পাপাচার থেকে উত্তম পন্থায় বিরত রাখা। আর কাফির প্রতিবেশীকে ইসলামের দাওয়াত দেওয়ার মাধ্যমে উপদেশ দেওয়া এবং অত্যন্ত নম্রভাবে ইসলামের সৌন্দর্য ও শ্রেষ্ঠত্ব তার কাছে তুলে ধরা। একইভাবে পাপাচারী মুসলিমকে তার উপযোগী পন্থায় নম্রভাবে নসিহত করা এবং অন্যের কাছে তার ভুল-ত্রুটি গোপন রাখা ও কোমলভাবে বারণ করা। যদি এতে কাজ হয় তবে ভালো, নতুবা তাকে সংশোধন করার উদ্দেশ্যে বর্জন করা এবং বর্জনের কারণ তাকে জানিয়ে দেওয়া যাতে সে বিরত থাকে। প্রতিবেশীর সীমানা সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা অচিরেই 'প্রতিবেশীর হকের অধ্যায়ে' আসবে। সংক্ষেপিত সমাপ্ত।

দ্বিতীয় হাদীস: তাঁর উক্তি (উমর ইবনে মুহাম্মদ) অর্থাৎ ইবনে যায়দ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমর ইবনুল খাত্তাব। তিনি আয়েশা (রা.)-এর হাদীসের অনুরূপ শব্দ উল্লেখ করেছেন। এই মতনটি আবু হুরায়রা (রা.)-ও বর্ণনা করেছেন যা সহীহ ইবনে হিব্বানে রয়েছে। আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রা.)-ও এটি বর্ণনা করেছেন যা আবু দাউদ ও তিরমিযীতে রয়েছে। এছাড়া আবু উমামা (রা.)-ও বর্ণনা করেছেন যা তাবারানিতে রয়েছে। আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রা.)-এর বর্ণনায় উল্লেখ আছে যে এটি বিদায় হজের ঘটনা ছিল। তাঁর অন্য এক বর্ণনায় আছে: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে প্রতিবেশীর ব্যাপারে অসিয়ত করতে শুনেছি, এমনকি আমার মনে হলো তিনি তাকে উত্তরাধিকারী বানিয়ে দেবেন। এতে বুঝা যায় যে, জিবরাঈল (আ.)-এর সাথে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যা ঘটেছিল, আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রা.)-এর সাথেও রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অনুরূপ ঘটনা ঘটেছিল। ইমাম আহমদের বর্ণনায় একজন আনসারী সাহাবী থেকে বর্ণিত আছে: আমি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে যাওয়ার জন্য বের হলাম, গিয়ে দেখি তিনি দাঁড়িয়ে আছেন এবং এক ব্যক্তি তাঁর দিকে মুখ করে আছে। আমি বসে পড়লাম এবং দীর্ঘক্ষণ দাঁড়িয়ে থাকার কারণে তাঁর জন্য করুণা বোধ করতে লাগলাম। পরে আমি তাঁকে বিষয়টি বললে তিনি বললেন: তুমি কি জানো ইনি কে? আমি বললাম: না। তিনি বললেন: ইনি জিবরাঈল। এরপর তিনি ইবনে উমরের হাদীসের হুবহু বর্ণনা করেন। আবদ ইবনে হুমাইদ জাবির (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন যা হাদীসের প্রেক্ষাপট বর্ণনা করে। আমি এর কোনো সূত্রেই জিবরাঈলের অসিয়তের মূল শব্দ দেখতে পাইনি, তবে হাদীসটি একথার ইঙ্গিত দেয় যে তিনি প্রতিবেশীর হক আদায়ে অত্যন্ত তাকিদ দিয়েছেন। ইবনে আবি জামরা বলেন: এই হাদীস থেকে শিক্ষা পাওয়া যায় যে, যে ব্যক্তি কোনো নেক আমল বেশি বেশি করে, তার আরও উচ্চতর পর্যায়ে যাওয়ার আশা করা যায়। আর যদি কল্যাণকর পথে কোনো ধারণা করা হয় তবে তা বৈধ, যদিও সেই ধারণা বাস্তবে না ঘটে; কিন্তু মন্দ পথে ধারণা করা বৈধ নয়। এতে নেয়ামত ক্রমাগত আসতে থাকলে অতিরিক্ত অনুগ্রহ পাওয়ার আকাঙ্ক্ষা করা বৈধ হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়। মনের মধ্যে আসা ভালো চিন্তাগুলো ব্যক্ত করার বৈধতাও এতে রয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।