ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৪৬

বাংলা

সালিহ হলেন যাকওয়ান।

তাঁর বাণী: (যে ব্যক্তি আল্লাহ ও পরকালের প্রতি বিশ্বাস রাখে) এখানে উদ্দেশ্য হলো পূর্ণাঙ্গ ঈমান। আর আল্লাহ ও পরকালকে বিশেষভাবে উল্লেখ করার কারণ হলো আদি এবং অন্ত বা সৃষ্টির সূচনা ও পুনরুত্থানের প্রতি ইঙ্গিত করা। অর্থাৎ যে ব্যক্তি তার স্রষ্টা আল্লাহর প্রতি এবং তাঁর পক্ষ থেকে কর্মের প্রতিফল পাওয়ার প্রতি বিশ্বাস রাখে, সে যেন উল্লিখিত কাজগুলো করে।

তাঁর বাণী: (সে যেন তার প্রতিবেশীকে কষ্ট না দেয়) আবু শুরাইহর হাদিসে রয়েছে—সে যেন তার প্রতিবেশীকে সম্মান করে। ইমাম মুসলিম আবু হুরায়রা থেকে আমাশের সূত্রে আবু সালিহ থেকে বর্ণনা করেছেন—সে যেন তার প্রতিবেশীর সাথে সদ্ব্যবহার করে। প্রতিবেশীকে সম্মান করা, ইহসান করা এবং কষ্ট না দেওয়ার ব্যাখ্যা তাবারানি কর্তৃক বর্ণিত বাহয ইবনে হাকিম থেকে তাঁর পিতার সূত্রে তাঁর দাদা থেকে বর্ণিত একাধিক হাদিসে এসেছে। এছাড়া খারাইতি ‘মাকারিমুল আখলাক’ গ্রন্থে আমর ইবনে শুয়াইবের সূত্রে তাঁর পিতা ও দাদার মাধ্যমে এবং আবুশ শাইখ ‘কিতাবুত তাওবীখ’-এ মুয়াজ ইবনে জাবালের হাদিসে উল্লেখ করেছেন। তাঁরা জিজ্ঞাসা করলেন: হে আল্লাহর রাসুল! প্রতিবেশীর ওপর প্রতিবেশীর হক বা অধিকার কী? তিনি বললেন: সে যদি তোমার কাছে ঋণ চায় তবে তাকে ঋণ দেবে, যদি সাহায্য চায় তবে সাহায্য করবে, যদি অসুস্থ হয় তবে তাকে দেখতে যাবে, যদি অভাবগ্রস্ত হয় তবে তাকে প্রদান করবে, যদি দরিদ্র হয় তবে তার খোঁজখবর নেবে, যদি সে কোনো কল্যাণের অধিকারী হয় তবে তাকে মুবারকবাদ জানাবে, যদি কোনো বিপদে পড়ে তবে তাকে সান্ত্বনা দেবে, যদি সে মারা যায় তবে তার জানাজায় শরিক হবে। অনুমতি ব্যতীত নিজের ঘর উঁচু করে তার বাতাস চলাচলে বাধা দেবে না। তোমার রান্নার সুঘ্রাণ দিয়ে তাকে কষ্ট দেবে না—যদি না তুমি তাকে এক লোকমা খাবার দাও। আর যদি ফল ক্রয় করো তবে তাকে কিছু উপহার দাও, আর যদি তা না পারো তবে তা গোপনে ঘরে নিয়ে যাও। তোমার সন্তান যেন সেই ফল নিয়ে বাইরে না যায় যাতে তার (প্রতিবেশীর) সন্তান কষ্ট পায়। বর্ণনাসমূহের শব্দে কিছুটা ভিন্নতা থাকলেও অর্থ কাছাকাছি এবং এর অধিকাংশ বিবরণ আমর ইবনে শুয়াইবের হাদিস থেকে সংগৃহীত। বাহয ইবনে হাকিমের হাদিসে আছে—যদি তার আব্রু প্রকাশিত হয়ে পড়ে তবে তা ঢেকে রাখবে। এগুলোর সনদ দুর্বল হলেও এর বিবিধ সূত্র নির্দেশ করে যে হাদিসটির মূল ভিত্তি রয়েছে।

তারপর এই সম্মানের আদেশ ব্যক্তি ও অবস্থার পরিপ্রেক্ষিতে ভিন্নতর হয়। কখনো এটি ফরজে আইন, কখনো ফরজে কিফায়া, আবার কখনো মুস্তাহাব হতে পারে। তবে সকলে একমত যে এটি উত্তম চরিত্রের অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর বাণী: (এবং যে ব্যক্তি আল্লাহ ও পরকালের প্রতি বিশ্বাস রাখে সে যেন তার মেহমানকে সম্মান করে) আবু শুরাইহর হাদিসে অতিরিক্ত আছে—তার পুরস্কার।

তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! তার পুরস্কার কী? তিনি বললেন: এক দিন ও এক রাত; আর মেহমানদারি হলো তিন দিন—হাদিসটি পূর্ণ। ইনশাআল্লাহ তায়ালা, মেহমানদারি অনুচ্ছেদে প্রায় পঞ্চাশটিরও অধিক অধ্যায় পর এর ব্যাখ্যা আসবে।

তাঁর বাণী: (এবং যে ব্যক্তি আল্লাহ ও পরকালের প্রতি বিশ্বাস রাখে সে যেন উত্তম কথা বলে অথবা চুপ থাকে) এখানে উল্লিখিত ক্রিয়াপদে মীমের ওপর পেশ হবে, তবে জের দিয়ে পড়াও জায়েয। এটি রাসুলুল্লাহর সংক্ষিপ্ত অথচ ব্যাপক অর্থবোধক বাণীর অন্তর্ভুক্ত। কারণ কথা হয় কল্যাণকর হবে অথবা অকল্যাণকর হবে কিংবা এই দুটির যেকোনো একটির দিকে ধাবিত হবে। সুতরাং কল্যাণকর কথার মধ্যে সকল কাম্য কথা যেমন ফরজ ও নফল কথা অন্তর্ভুক্ত হলো। ফলে সকল প্রকার কল্যাণকর কথা বলার অনুমতি দেওয়া হয়েছে। আর যে কথা অকল্যাণকর বা অকল্যাণের দিকে ধাবিত করে, তেমন কথায় লিপ্ত হতে চাইলে নীরব থাকার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।

তাবারানি এবং বায়হাকি ‘যুহদ’ গ্রন্থে আবু উমামাহ থেকে আলোচ্য অধ্যায়ের অনুরূপ হাদিস বর্ণনা করেছেন, যার শব্দ হলো—সে যেন কল্যাণের কথা বলে নেকি অর্জন করে অথবা অনিষ্ট থেকে নীরব থেকে নিরাপদ থাকে। আলোচ্য অধ্যায়ের হাদিসটি উভয় সূত্রে তিনটি বিষয় অন্তর্ভুক্ত করেছে যা কর্ম ও বাচনভঙ্গির মহান নৈতিকতাগুলোকে একত্রিত করে। প্রথম দুটি হলো কর্ম সংক্রান্ত; এর প্রথমটি মন্দ বর্জন বা অসৎ স্বভাব থেকে মুক্ত হওয়ার নির্দেশের দিকে ফিরে যায় এবং দ্বিতীয়টি সচ্চরিত্র বা গুণাবলি অর্জনের নির্দেশের দিকে ফিরে যায়। এর সারমর্ম হলো—যার মধ্যে ঈমান বিদ্যমান সে আল্লাহর মাখলুকের প্রতি দয়ালু হয়; কল্যাণকর কথা বলার মাধ্যমে ও অকল্যাণ থেকে নীরব থাকার মাধ্যমে এবং উপকারী কাজ করার মাধ্যমে ও ক্ষতিকর কাজ বর্জনের মাধ্যমে। নীরব থাকার নির্দেশের অর্থে আরও অনেক হাদিস রয়েছে: তার মধ্যে আবু মুসা এবং আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আসের হাদিস—প্রকৃত মুসলিম সেই যার হাত ও জবান থেকে অন্য মুসলিমরা নিরাপদ থাকে। এগুলো ঈমান অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। তাবারানিতে ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত হয়েছে, আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসুল! কোন আমলটি সর্বোত্তম? তিনি তাতে উল্লেখ করেন—তোমার জিহ্বা থেকে অন্য মুসলিমদের নিরাপদ থাকা। ইমাম আহমাদ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান একে সহিহ বলেছেন বারাহ (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বিবিধ নেক কাজের বর্ণনায়—যদি তুমি তা করতে সক্ষম না হও তবে তোমার জিহ্বাকে কল্যাণকর কথা ব্যতীত সংযত রাখো। তিরমিজিতে ইবনে উমর থেকে বর্ণিত—যে নীরব থাকল সে মুক্তি পেল। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত আছে—আল্লাহর স্মরণ ব্যতীত অধিক কথা অন্তরকে কঠোর করে তোলে। সুফিয়ান আস-সাকাফি থেকে বর্ণিত হয়েছে—আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসুল! আপনি আমার জন্য সবচেয়ে বেশি কিসের ভয় করেন? তিনি বললেন: এই যে।

আর তিনি নিজের জিহ্বার দিকে ইশারা করলেন। তাবারানিতে হারিস ইবনে হিশাম থেকেও অনুরূপ বর্ণিত আছে। মুআজের হাদিসে আহমাদ, তিরমিজি ও নাসায়িতে আছে: আমাকে এমন এক আমল সম্পর্কে অবহিত করুন যা আমাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবে। এরপর তিনি দীর্ঘ ওসিয়ত বর্ণনা করলেন এবং তার শেষে বললেন: আমি কি তোমাকে এই সবকিছুর মূল সম্পর্কে অবহিত করব না? একে (জিহ্বাকে) নিজের নিয়ন্ত্রণে রাখো। আর তিনি নিজের জিহ্বার দিকে ইশারা করলেন—হাদিসটি শেষ পর্যন্ত। তিরমিজিতে উকবা ইবনে আমির থেকে বর্ণিত: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসুল!