ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৪৮

বাংলা

...তোমার ভাইয়ের পাত্রে (ঢেলে দেয়া)। ইবনে বাত্তাল বলেন: এই হাদিসটি প্রমাণ করে যে, মানুষ ভালো কাজের মধ্য থেকে যা কিছু করে বা বলে, তার বিনিময়ে তার জন্য সদকা লেখা হয়। জাবের বর্ণিত হাদিসের পরে উল্লেখিত আবু মুসার হাদিসে এর ব্যাখ্যা এসেছে এবং তাতে আরও যোগ করা হয়েছে: "মন্দ কাজ থেকে বিরত থাকাও সদকা।" রাঘিব বলেন: "মা’রুফ" এমন প্রতিটি কাজের নাম যার কল্যাণ শরিয়ত ও বুদ্ধি উভয় দ্বারা স্বীকৃত। অপব্যয় থেকে নিষেধ থাকার কারণে মিতব্যয়িতার ক্ষেত্রেও এটি ব্যবহৃত হয়। ইবনে আবি জামরা বলেন: শরিয়তের দলিল দ্বারা যা নেক কাজ হিসেবে স্বীকৃত, তাকেই মা’রুফ বলা হয়, চাই তা প্রচলিত প্রথা হোক বা না হোক। তিনি বলেন: এখানে সদকা বলতে সওয়াব বা প্রতিদান বোঝানো হয়েছে। যদি এর সাথে নিয়ত যুক্ত থাকে তবে নিশ্চিতভাবে নেকি পাওয়া যাবে, অন্যথায় এতে সম্ভাবনা রয়েছে। তিনি বলেন: এই বক্তব্যে ইঙ্গিত রয়েছে যে, সদকা কেবল বাহ্যিক বিষয়ের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়, তাই এটি কেবল ধনীদের জন্য সুনির্দিষ্ট নয়; বরং অধিকাংশ ক্ষেত্রে কষ্টের সম্মুখীন না হয়েই প্রত্যেকে তা করতে সক্ষম।

আর তাঁর বাণী: "প্রত্যেক মুসলিমের ওপর সদকা করা আবশ্যক" অর্থাৎ উত্তম চরিত্রের ক্ষেত্রে; আর ঐকমত্য অনুযায়ী এটি কোনো ফরজ বিধান নয়। ইবনে বাত্তাল বলেন: সদকার মূল অর্থ হলো যা মানুষ স্বেচ্ছায় নিজ সম্পদ থেকে দান করে। কখনো এটি ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) অর্থেও ব্যবহৃত হয়, কারণ এর মাধ্যমে দাতা তার কাজের সত্যতা প্রমাণ করে। এছাড়া মানুষ তার হকের মধ্য থেকে যা কিছু অন্যকে প্রদান করে, তাকেও সদকা বলা হয়; কারণ সে যেন এর মাধ্যমে নিজের ওপর সদকা করল।

তাঁর বাণী: (যদি সে কিছু না পায়?) অর্থাৎ যা সদকা করবে। (তিনি বললেন: তবে সে যেন নিজ হাতে কাজ করে।) ইবনে বাত্তাল বলেন: এতে কর্মসংস্থান ও উপার্জন করার প্রতি সচেতন করা হয়েছে, যাতে মানুষ নিজের জন্য ব্যয় করার মতো এবং সদকা করার মতো সম্পদ পায়, যা তাকে যাচ্ঞার লাঞ্ছনা থেকে বিমুখ করবে। এতে সাধ্যমতো ভালো কাজ করার প্রতি উৎসাহ রয়েছে, আর কেউ যদি কোনো ভালো কাজের ইচ্ছা করে তা করা কঠিন মনে করে, তবে সে যেন অন্য কোনো ভালো কাজের দিকে ধাবিত হয়।

তাঁর বাণী: (যদি সে সক্ষম না হয় বা না করে)—এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সন্দেহ।

তাঁর বাণী: (তবে সে যেন আর্ত-বিপন্নকে সাহায্য করে) অর্থাৎ কর্মের মাধ্যমে অথবা কথার মাধ্যমে অথবা উভয়টির মাধ্যমে।

তাঁর বাণী: (যদি সে না করে?) অর্থাৎ অক্ষমতা বা অলসতার কারণে।

তাঁর বাণী: (তবে সে যেন মঙ্গলের আদেশ দেয় অথবা বলেছেন কল্যাণের আদেশ দেয়)—এটিও বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সন্দেহ।

তাঁর বাণী: (যদি সে তা-ও না করে? তিনি বললেন: তবে সে যেন মন্দ কাজ থেকে বিরত থাকে...)। ইবনে বাত্তাল বলেন: এটি তাদের জন্য দলিল যারা (মন্দ কাজ) ত্যাগ করাকেও বান্দার আমল ও অর্জন হিসেবে গণ্য করেন; এটি সেই সব তাত্ত্বিকদের (মুতাকাল্লিমিন) মতের বিপরীত যারা বলেন 'ত্যাগ করা কোনো আমল নয়'। মুহাল্লাব থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি অন্য একটি হাদিসের মতো: 'যে ব্যক্তি কোনো মন্দ কাজের ইচ্ছা করল কিন্তু তা করল না, তার জন্য একটি নেকি লেখা হয়।' আমি (ইবনে হাজার) বলব: এই হাদিসের ব্যাখ্যা 'কিতাবুর রিকাক'-এ আসবে যে, নেকি কেবল সেই ব্যক্তির জন্যই লেখা হয় যে মন্দ কাজের ইচ্ছা করে কেবল আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে তা ত্যাগ করে; এমতাবস্থায় তা আমলের অন্তর্ভুক্ত হয় যা মূলত অন্তরের আমল। এই হাদিসের পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা 'কিতাবুজ জাকাত'-এ গত হয়েছে। কা’বী এই হাদিসের বাহ্যিক দিক থেকে দলিল পেশ করেছেন এই মর্মে যে: 'শরিয়তে মুবাহ (বৈধ) বলে কিছু নেই, বরং হয় সওয়াব না হয় গুনাহ; সুতরাং যে ব্যক্তি কোনো গুনাহ ছেড়ে অন্য কোনো কাজে লিপ্ত থাকল, সে এর জন্য প্রতিদান পাবে।' ইবনে তীন বলেন: জমহুর উলামায়ে কেরাম তার এই মতের বিরোধী। তারা তাকে এটি মেনে নিতে বাধ্য করেছেন যে, তবে তো ব্যভিচারীও সওয়াব পাবে যেহেতু সে এর মাধ্যমে অন্য গুনাহ থেকে বিরত থাকছে। আমি (ইবনে হাজার) বলব: এই আপত্তি তার ওপর খাটে না, কারণ তিনি গুনাহ ব্যতীত অন্য কাজে লিপ্ত থাকাকে উদ্দেশ্য করেছেন। হ্যাঁ, তার ওপর এই আপত্তি আসতে পারে যদি কেউ বড় গুনাহ থেকে বাঁচতে ছোট গুনাহে লিপ্ত হয়, যেমন ব্যভিচার থেকে বাঁচতে চুম্বন বা আলিঙ্গনে লিপ্ত হওয়া। তবে সম্ভবত এটিও তার ওপর বর্তাবে না, কারণ তিনি এমন কাজে লিপ্ত হওয়ার কথা বুঝিয়েছেন যা হারাম হওয়ার ব্যাপারে কোনো স্পষ্ট দলিল নেই।

‌৩৪ - অধ্যায়: উত্তম কথা

আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন: উত্তম কথা সদকা।

৬০২৩ - আবুল ওয়ালিদ আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি শু’বা থেকে, তিনি বলেন: আমর আমাকে খাইসামা থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আদি ইবনে হাতিম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জাহান্নামের কথা উল্লেখ করলেন এবং তা থেকে পানাহ চাইলেন ও মুখ ফিরিয়ে নিলেন। এরপর আবার জাহান্নামের কথা উল্লেখ করলেন এবং তা থেকে পানাহ চাইলেন ও মুখ ফিরিয়ে নিলেন। শু’বা বলেন: দুই বারের ব্যাপারে আমার কোনো সন্দেহ নেই। এরপর তিনি বললেন: তোমরা জাহান্নাম থেকে বেঁচে থাকো, যদিও তা খেজুরের এক টুকরো দান করার মাধ্যমে হয়; আর যদি তা-ও না থাকে, তবে একটি উত্তম কথার মাধ্যমে।

তাঁর বাণী: (উত্তম কথার অধ্যায়) 'তীব' বা উত্তমের মূল অর্থ হলো যা ইন্দ্রিয়সমূহ উপভোগ করে, আর এটি বিষয়ের ভিন্নতায় ভিন্ন ভিন্ন হয়। ইবনে বাত্তাল বলেন: উত্তম কথা বলা নেক আমলসমূহের অন্যতম মহান কাজ, কেননা মহান আল্লাহ তায়ালা বলেছেন— {তুমি তা দ্বারা প্রতিহত করো যা উৎকৃষ্ট} (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)। আর এই প্রতিহত করা যেমন কথার মাধ্যমে হয়, তেমনি...