ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৫১

বাংলা

পূর্ববর্তী আলোচনার সাথে সংশ্লিষ্ট। আমি বলছি: আবু দাউদের বর্ণনায় 'তোমরা সুপারিশ করো যাতে তোমরা সওয়াবপ্রাপ্ত হও' শব্দে এসেছে, যা এই মতকে শক্তিশালী করে যে 'লাম' বর্ণটি এখানে কারণ দর্শানোর (তাইলীল) জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। আল-কিরমানি 'ফা' বর্ণটিকে কারণবাচক (সাবাবিয়্যাহ) এবং কাসরাযুক্ত 'লাম' বর্ণটিকে 'লাম-ই-কায়' (উদ্দেশ্যবাচক) হওয়ার সম্ভাবনা ব্যক্ত করেছেন। তিনি বলেন, উভয়ের একত্র হওয়া জায়েজ, কারণ তারা একই উদ্দেশ্যে এসেছে। আরও সম্ভাবনা আছে যে এটি নির্দেশের জবাব হিসেবে পরিণামবাচক (জাযায়িয়্যাহ) হতে পারে, অথবা এক মতানুসারে এটি অতিরিক্ত হতে পারে, অথবা 'তোমরা সুপারিশ করো' বাক্যের উপর সংযোজক হতে পারে যেখানে 'লাম' বর্ণটি নির্দেশবাচক। অথবা এটি একটি উহ্য বাক্যের উপর সংযোজক, যার অর্থ: তোমরা সুপারিশ করো যাতে তোমরা সওয়াব পাও, অতএব তোমাদের সওয়াব দেওয়া হোক। অথবা 'তোমরা সুপারিশ করো, সওয়াব পাবে' বাক্যটি 'যদি তোমরা সুপারিশ করো তবে সওয়াব পাবে'—এই শর্তযুক্ত বাক্যের অর্থে হতে পারে; আর শর্তের মধ্যে কারণ নিহিত থাকে। তাই যখন 'লাম' আনা হয়েছে, তখন বিষয়টি স্পষ্টভাবে প্রকাশ পেয়েছে।

আত-তিবি বলেন: 'ফা' এবং 'লাম' এখানে তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য অতিরিক্ত হিসেবে এসেছে; কারণ যদি বলা হতো 'সুপারিশ করো, সওয়াব পাবে', তবে তা শুদ্ধ হতো। অর্থাৎ: যখন কোনো অভাবী ব্যক্তি আমার কাছে তার প্রয়োজন পেশ করে, তখন তোমরা আমার কাছে তার জন্য সুপারিশ করো; কেননা তোমরা যদি সুপারিশ করো তবে তোমরা সওয়াব লাভ করবে, চাই আমি তোমাদের সুপারিশ গ্রহণ করি বা না করি। আর আল্লাহ তাঁর নবীর মুখে যা ইচ্ছা জারি করেন; অর্থাৎ প্রয়োজন পূরণ হওয়া বা না হওয়ার বিষয়াদি। আমি তা পূরণ করি বা না করি, তা মহান আল্লাহর নির্ধারণ ও ফয়সালা অনুযায়ীই হয়।

(সতর্কীকরণ): ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত একটি হাদিস পাওয়া যায় যার সনদ দুর্বল, যা মারফু হিসেবে বর্ণিত: যে ব্যক্তি তার মুসলিম ভাইয়ের প্রয়োজন পূরণের জন্য চেষ্টা করে, চাই তা পূরণ হোক বা না হোক, তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হয়।

তাঁর কথা: (আর আল্লাহ তাঁর নবীর মুখে যা ইচ্ছা ফয়সালা করেন) এই বর্ণনায় 'লাম' যোগে 'ওয়াল-ইয়াকদি' এভাবেই প্রমাণিত হয়েছে। অনুরূপভাবে আবু উসামার বর্ণনায় যা এর পরে আসবে, কেবল কুশমিহানির নিকট 'লাম' সহকারে এবং অন্যদের নিকট 'লাম' ব্যতীত 'ওয়াইয়াকদি' বর্ণিত হয়েছে। মুসলিমের বর্ণনায় আলী বিন মুশহির ও হাফস বিন গিয়াসের সূত্রেও 'ফাল-ইয়াকদি' (লাম সহকারে) এসেছে। আল-কুরতুবী বলেন: এই 'লাম' নির্দেশবাচক হওয়া সঠিক নয়, কারণ আল্লাহকে নির্দেশ দেওয়া যায় না। আবার এটি 'লাম-ই-কায়' হওয়াও সম্ভব নয়, কারণ বর্ণনায় এটি দীর্ঘস্বর 'ইয়া' ব্যতীত প্রমাণিত হয়েছে। এরপর তিনি বলেন: এটি দোয়ার অর্থে হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে, অর্থাৎ 'হে আল্লাহ! আপনি ফয়সালা করুন', অথবা এখানে নির্দেশটি সংবাদের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এই হাদিসে কাজের মাধ্যমে এবং সকল উপায়ে মাধ্যম হওয়ার মাধ্যমে কল্যাণের প্রতি উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে। কোনো প্রভাবশালী ব্যক্তির কাছে বিপদ দূরীকরণ বা সাহায্যের জন্য সুপারিশ করা দুর্বলদের জন্য সমীচীন, কেননা প্রত্যেকের পক্ষে প্রধান ব্যক্তির কাছে পৌঁছানো বা তার অবস্থা স্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করার সামর্থ্য থাকে না; অন্যথায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তো কারো জন্যই পর্দার অন্তরালে থাকতেন না। কাযী ইয়াদ বলেন: যে সকল ক্ষেত্রে সুপারিশ করা মুস্তাহাব, সেখান থেকে কেবল 'হদ' বা সুনির্দিষ্ট দণ্ডবিধি ব্যতীত অন্য কিছু বাদ দেওয়া হয়নি। অন্যথায় যে কারো বিষয়ে সুপারিশ করা জায়েজ, বিশেষ করে যার থেকে অনিচ্ছাকৃত ভুল হয়েছে বা যারা পর্দার অন্তরালে থাকতে পছন্দকারী ও পবিত্র চরিত্রের অধিকারী। তিনি বলেন: আর যারা নিজেদের পাপাচারের ওপর অটল এবং বাতিল কাজে লিপ্ত থাকার জন্য পরিচিত, তাদের জন্য সুপারিশ করা হবে না যাতে তারা এ থেকে নিবৃত্ত থাকে।

‌‌৩৭ - অনুচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: {যে ব্যক্তি উত্তম সুপারিশ করবে, তার জন্য তাতে অংশ থাকবে এবং যে মন্দ সুপারিশ করবে, তার জন্যও তাতে অনুরূপ অংশ থাকবে। আর আল্লাহ সর্ববিষয়ে নজরদারি ও ক্ষমতা রাখেন}। 'কিফল' অর্থ অংশ। আবু মুসা বলেন: হাবশি ভাষায় 'কিফলাইন' অর্থ দুটি প্রতিদান।

৬০২৮ - মুহাম্মদ ইবনুল আলা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু উসামা বুরাইদ থেকে, তিনি আবু বুরদাহ থেকে, তিনি আবু মুসা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, তাঁর নিকট যখন কোনো যাচ্ঞাকারী বা অভাবী ব্যক্তি আসতেন, তিনি বলতেন: তোমরা সুপারিশ করো যাতে তোমরা সওয়াবপ্রাপ্ত হও এবং আল্লাহ তাঁর রাসূলের মুখে যা ইচ্ছা ফয়সালা করেন।

তাঁর কথা: (অনুচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: {যে ব্যক্তি উত্তম সুপারিশ করবে, তার জন্য তাতে অংশ থাকবে}) আবু যরের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে, আর অন্যরা 'মুকীতান' পর্যন্ত উল্লেখ করেছেন। ইমাম বুখারী পূর্ববর্তী হাদিসের পরপরই এই শিরোনামটি এনেছেন এই ইশারা করতে যে, সুপারিশের ওপর সওয়াব সাধারণভাবে নয়, বরং কেবল সেই সুপারিশের ক্ষেত্রে যা করা জায়েজ এবং তা হলো 'উত্তম সুপারিশ'। এর মানদণ্ড হলো যা শরিয়ত অনুমতি দিয়েছে, আর যা শরিয়ত অনুমতি দেয়নি তা এর অন্তর্ভুক্ত নয়, যেমনটি আয়াত দ্বারা প্রমাণিত হয়। তাবারী একটি সহিহ সনদে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এটি মানুষের একে অপরের জন্য সুপারিশ করার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। এর সারকথা হলো, যে ব্যক্তি...