ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৫৩

বাংলা

তাঁর বাণী: (অনুচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অশ্লীলভাষী বা অশালীন আচরণকারী ছিলেন না)। অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। কুশমিহানি-এর বর্ণনায় 'মুতানিফ্ফিশান' (তাশদীদসহ) শব্দ এসেছে, যেমনটি এই অনুচ্ছেদে আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের হাদীসের শব্দে রয়েছে। কোনো কোনো বর্ণনায় 'মুতানিফাশান' শব্দও পাওয়া যায়। 'ফুহশ' বলতে এমন সব কিছুকে বোঝায় যা তার সীমা অতিক্রম করে এবং কুরুচিপূর্ণ বলে গণ্য হয়। এটি কথা, কাজ এবং গুণাবলির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। উদাহরণস্বরূপ বলা হয়, 'ফাহিশুত তুল' (অতিরিক্ত লম্বা), যখন কেউ সীমার বাইরে লম্বা হয়। তবে কথার ক্ষেত্রে এর ব্যবহার বেশি। আর 'মুতানিফ্ফিশ' (তাশদীদসহ) বলতে সেই ব্যক্তিকে বোঝায় যে ইচ্ছাকৃতভাবে অশালীন আচরণ করে, বারবার করে এবং তা প্রকাশে কৃত্রিমতা অবলম্বন করে। দাঊদী একটি দুর্লভ মত ব্যক্ত করেছেন; তিনি বলেন: 'ফাহিশ' হলো সে ব্যক্তি যে অশ্লীল কথা বলে, আর 'মুতানিফ্ফিশ' হলো সে ব্যক্তি যে মানুষকে হাসানোর জন্য অশালীনতা ব্যবহার করে। তিনি এখানে চারটি হাদীস উল্লেখ করেছেন:

প্রথম হাদীস: আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের হাদীস। তিনি এটি শু'বা-এর সূত্রে সুলাইমান (যিনি আমাশ) থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি আবু ওয়াইল থেকে শুনেছেন। আবার জারীরের সূত্রে আমাশ থেকে, তিনি শাকীক ইবনে সালামা (যিনি উপরে উল্লিখিত আবু ওয়াইল) থেকে বর্ণনা করেছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর শারীরিক বৈশিষ্ট্য এবং এই অর্থবোধক বিষয়গুলো ইতিপূর্বে পূর্ণাঙ্গভাবে আলোচিত হয়েছে। সেখানে তাঁর এই বাণীও রয়েছে: "তোমাদের মধ্যে সর্বোত্তম সেই ব্যক্তি যার চরিত্র সবচেয়ে সুন্দর।" এখানে কুশমিহানির বর্ণনায় এসেছে: "নিশ্চয়ই তোমাদের উত্তম ব্যক্তি..."। অন্য বর্ণনার মাধ্যমে স্পষ্ট হয় যে, এখানে 'মিন' (মধ্যে) শব্দটি উদ্দেশ্য। অধিকাংশের বর্ণনায় 'আখইয়ারুকুম' (আফদালুকুম-এর ওজনে) এসেছে, যার অর্থ মূল শব্দের অনুরূপ। অন্য বর্ণনার অর্থও একই। বলা হয়, অমুক ব্যক্তি অমুক ব্যক্তির চেয়ে 'খাইর', অর্থাৎ তার চেয়ে উত্তম। ইমাম আহমদ ও তাবারানি হাদীসটি বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান ওসামার হাদীস থেকে একে সহীহ বলেছেন যা মারফূ সূত্রে বর্ণিত: "নিশ্চয়ই আল্লাহ কোনো অশ্লীলভাষী ও অশালীন আচরণকারীকে পছন্দ করেন না।"

দ্বিতীয় হাদীস: ইহুদীদের ঘটনায় আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহার হাদীস। এটি অচিরেই 'নম্রতা' অনুচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং এর ব্যাখ্যা 'অনুমতি প্রার্থনা' অধ্যায়ে আসবে। এখানে শব্দগুলো হলো: "হে আয়েশা, তুমি নম্রতা অবলম্বন করো এবং কঠোরতা ও অশ্লীলতা থেকে বেঁচে থাকো।" কাযী আয়ায তাঁর জনৈক শিক্ষকের সূত্রে উল্লেখ করেছেন যে, 'উন্ফ' (কঠোরতা) শব্দের 'আইন' বর্ণটি তিন হারাকাত দিয়েই পড়া যায়, তবে পেশ (যম্মাহ) দিয়ে পড়াই প্রসিদ্ধ।

তৃতীয় হাদীস: আনাস রাযিয়াল্লাহু আনহুর হাদীস। তাঁর উক্তি: "সাব্বাবান" (গালিগালাজকারী), যা 'সিন' বর্ণের ওপর ফাতহা এবং 'বা' বর্ণের ওপর তাশদীদসহ।

তাঁর উক্তি: (তিনি আমাদের কাউকে তিরস্কার করার সময় বলতেন) 'মাত'আবাহ' শব্দটি 'মীম'-এর ওপর ফাতহা, 'আইন' বর্ণ সাকিন এবং 'তা' বর্ণের নিচে কাসরা—ফাতহাও জায়েয—এরপর 'বা' বর্ণ। এটি 'আতাবা আলাইহি' ক্রিয়ার মাসদার (মূলরূপ), যার অর্থ তিরস্কার করা বা অনুযোগ করা। খলীল বলেন: 'ইতাব' হলো প্রিয়জনের সাথে অনুযোগপূর্ণ কথোপকথন এবং অভিযোগ উত্থাপন।

তাঁর উক্তি: (তার কী হলো? তার কপাল ধূলিমলিন হোক)। খাত্তাবী বলেন: এর অর্থ হতে পারে যে, সে উপুড় হয়ে পড়ে যাক ফলে তার কপালে ধুলো লাগুক। আবার এর অর্থ এটাও হতে পারে যে, এটি তার ইবাদতের জন্য দুআ, যেন সে নামায পড়ে এবং তার কপাল ধূলিমলিন হয়। প্রথম অর্থটিই অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ, কারণ সরাসরি কপালের ওপর সিজদা করা হয় না। সা'লাব বলেন: 'জাবীনাইন' হলো ললাটের দুই পাশ যা কপালকে বেষ্টন করে থাকে। আল্লাহ তাআলার বাণী—"আর তিনি তাকে কাত করে কপালের ওপর শায়িত করলেন"—অর্থাৎ তাকে তার কপালের ওপর ফেলে দিলেন।

আমি বলছি: দ্বিতীয় অর্থটি অত্যন্ত দূরহ, কারণ আরবরা নামাযে মাটিতে কপাল রাখার বিষয়টি জানার আগেই এই শব্দটি ব্যবহার করত। দাঊদী বলেন: 'তারিবা জাবীনুহু' শব্দটি আরবরা তাদের মুখে প্রচলিত বাগধারা হিসেবে ব্যবহার করত। এটি 'তুরাব' (মাটি) থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ তার কপাল মাটিতে পড়ে যাক। এটি তাদের 'রাঘিমা আনফুহু' (তার নাক ধূসরিত হোক) বলার মতো। তবে এর দ্বারা আক্ষরিক অর্থ উদ্দেশ্য নয়, বরং এটি পূর্বে উল্লিখিত 'তারিবাত ইয়ামিনুকা' (তোমার ডান হাত ধূলিমলিন হোক)-এর মতো; অর্থাৎ এটি এমন একটি শব্দ যা মুখে উচ্চারিত হয় কিন্তু এর প্রকৃত অর্থ উদ্দেশ্য থাকে না।

চতুর্থ হাদীস: আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহার হাদীস। তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে আমর ইবনে ঈসা বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আবু উসমান আদ-দুবাই আল-বাসরি, যিনি নির্ভরযোগ্য ও হাদীস বর্ণনায় অবিচল। ইবনে হিব্বান এ কথা বলেছেন। বুখারীতে এই হাদীসটি এবং নামায অধ্যায়ের অন্য একটি হাদীস ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই। তাঁর উস্তাদ মুহাম্মদ ইবনে সাওয়া হলেন আবু আল-খাত্তাব আস-সাদূসী আল-বাসরি, তিনিও নির্ভরযোগ্য। বুখারীতে তাঁর এই হাদীসটি এবং 'মানাকিব' (মর্যাদা) অধ্যায়ে আরেকটি হাদীস রয়েছে। তাঁর উস্তাদ রূহ ইবনে কাসিম প্রসিদ্ধ এবং অনেক হাদীসের বর্ণনাকারী। মুহাম্মদ ইবনে মুনকাদির থেকে তাঁর বর্ণনার সমর্থনে সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ বর্ণনা করেছেন, যা সামনে 'মন্দ লোকদের গীবত' অনুচ্ছেদে এবং 'কৌশলী ব্যবহার' অনুচ্ছেদে আসবে। আর মুসলিমের বর্ণনায় মামার এটি বর্ণনা করেছেন, তবে রূহ-এর বর্ণনাটি অধিক পূর্ণাঙ্গ।

তাঁর উক্তি: (উরওয়া থেকে, তিনি আয়েশা থেকে) ইবনে উইয়াইনাহ-এর বর্ণনায় রয়েছে: "আমি উরওয়াকে বলতে শুনেছি যে, আয়েশা তাকে সংবাদ দিয়েছেন।"

তাঁর উক্তি: (জনৈক ব্যক্তি) ইবনে বাত্তাল বলেন: তিনি হলেন উইয়াইনাহ ইবনে হিসন ইবনে হুযাইফা ইবনে বদর আল-ফাযারি। তাকে 'আল-আহমাকুল মুতা' (এমন মূর্খ যার আনুগত্য করা হয়) বলা হতো। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর প্রতি সদয় আচরণ করে তাকে আকৃষ্ট করার আশা করেছিলেন যেন তাঁর কওম ইসলাম গ্রহণ করে, কারণ তিনি ছিলেন তাদের নেতা। কাযী আয়ায, কুরতুবী এবং নববী এভাবেই একে ব্যাখ্যা করেছেন এবং এ ব্যাপারে তাঁরা সুনিশ্চিত। ইবনে তীন এটি দাঊদী থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি এটি সম্ভাবনা হিসেবে উল্লেখ করেছেন, নিশ্চিতভাবে নয়। আব্দুল গনী ইবনে সাঈদ তাঁর 'আল-মুবহামাত' গ্রন্থে আব্দুল এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন-