ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৬২

বাংলা

পৃথিবীতে স্থাপন করা হয়েছে। 'আস-সিত' শব্দটি (সদ বর্ণে কাসরা বা জের এবং পরবর্তী ইয়া বর্ণে সুকুন যোগে) মূলত 'আস-সাওত' (শব্দ) থেকে উদ্ভূত, যেমন 'আর-রুহ' থেকে 'আর-রিহ' এসেছে। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সুখ্যাতি বা উত্তম প্রশংসা। কখনও কখনও এর বিপরীত অর্থেও ব্যবহৃত হয়, তবে তা নির্দিষ্ট শর্তসাপেক্ষে।

তাঁর বক্তব্য: (আবু আসিম) তিনি হলেন আন-নাবিল। তিনি ইমাম বুখারীর উস্তাদদের মধ্যে জ্যেষ্ঠ স্তরের অন্তর্ভুক্ত। ইমাম বুখারী কখনও কখনও তাঁর থেকে মধ্যস্থতাকারীর মাধ্যমে বর্ণনা করেন, যেমনটি এখানে ঘটেছে। সৃষ্টিতত্ত্বের প্রারম্ভ অধ্যায়ে তিনি আবু আসিম থেকে এটি মুআল্লাক হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং আমি সেখানে এ বিষয়ে আলোকপাত করেছি।

তাঁর বক্তব্য: (নাফি থেকে) তিনি হলেন ইবনে উমরের মুক্তদাস। ইমাম বাজ্জার এটি বুখারীর উস্তাদ আমর বিন আলী আল-ফাল্লাস থেকে বর্ণনা করার পর বলেন: নাফি থেকে এটি কেবল মুসা বিন উকবা এবং মুসা থেকে কেবল ইবনে জুরাইজ বর্ণনা করেছেন। আমি বলছি: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সাওবান এটি ইমাম আহমাদ ও তাবারানীর 'আল-আওসাত'-এ বর্ণনা করেছেন। আর আবু উমামাহ এটি ইমাম আহমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। আবু হুরাইরাহ থেকে এটি আবু সালিহ বর্ণনা করেছেন যা গ্রন্থকার 'কিতাবুত তাওহীদ'-এ উল্লেখ করেছেন এবং ইমাম মুসলিম ও বাজ্জারও এটি সংকলন করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (যখন আল্লাহ কোনো বান্দাকে ভালোবাসেন) হাদিসের কোনো কোনো সূত্রে এই ভালোবাসার কারণ ও উদ্দেশ্য বর্ণিত হয়েছে। সাওবান বর্ণিত হাদিসে আছে: নিশ্চয়ই বান্দা মহান আল্লাহর সন্তুষ্টি তালাশ করতে থাকে এবং সে এটি অব্যাহত রাখে যতক্ষণ না আল্লাহ বলেন: হে জিবরাঈল! আমার অমুক বান্দা আমাকে সন্তুষ্ট করতে চাচ্ছে, জেনে রেখো যে আমার রহমত তাকে বেষ্টন করে নিয়েছে... (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)। ইমাম আহমাদ এবং তাবারানী 'আল-আওসাত'-এ এটি বর্ণনা করেছেন। 'রিকাক' অধ্যায়ে আবু হুরাইরাহ বর্ণিত পরবর্তী হাদিসটিও এর সাক্ষ্য দেয়, যাতে রয়েছে: "আমার বান্দা নফল ইবাদতের মাধ্যমে আমার নৈকট্য লাভ করতে থাকে যতক্ষণ না আমি তাকে ভালোবাসি"... (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)।

তাঁর বক্তব্য: (নিশ্চয়ই আল্লাহ অমুককে ভালোবাসেন, সুতরাং তুমিও তাকে ভালোবাসো) এখানে বা বর্ণে ফাতহা বা জবর হবে, তবে দম্মা বা পেশও বৈধ। সাওবান-এর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: তখন জিবরাঈল বলেন: অমুকের ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক এবং আরশ বহনকারী ফেরেশতারাও তা বলেন।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর জিবরাঈল আসমানবাসীদের মাঝে ঘোষণা দেন... শেষ পর্যন্ত) সাওবান-এর হাদিসে 'সপ্ত আসমানবাসীর মাঝে' কথাটি উল্লেখ আছে।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর জগদ্বাসীর নিকট তার গ্রহণযোগ্যতা স্থাপন করা হয়) তাবারানী সাওবান-এর হাদিসে বর্ধিত বর্ণনা করেছেন যে, এরপর তা জমিনে অবতরণ করে। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তিলাওয়াত করেন: "নিশ্চয়ই যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে, পরম দয়াময় তাদের জন্য ভালোবাসা সৃষ্টি করে দেবেন।" এই বর্ধিত অংশটি তিরমিযী এবং ইবনে আবি হাতিমের নিকট সুহাইল তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণিত হাদিসের শেষে প্রমাণিত। ইমাম মুসলিম এর সনদ বর্ণনা করলেও মূল পাঠ উল্লেখ করেননি। ইমাম মুসলিম আরও বর্ধিত বর্ণনা করেছেন: "আর যখন আল্লাহ কোনো বান্দাকে ঘৃণা করেন, তখন জিবরাঈলকে ডাকেন," অতঃপর তিনি এটি ভালোবাসার বর্ণনার অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন এবং এর শেষে বলেছেন: "অতঃপর জমিনে তার জন্য ঘৃণা বা বিদ্বেষ ছড়িয়ে দেওয়া হয়।" অনুরূপ বর্ণনা ইমাম আহমাদের নিকট আবু উমামাহ-এর হাদিসে এবং তাবারানীর নিকট সাওবান-এর হাদিসে রয়েছে: "আর যখন কোনো বান্দা আল্লাহর অসন্তুষ্টির কাজ করে, তখন আল্লাহ বলেন: হে জিবরাঈল! অমুক বান্দা আমাকে অসন্তুষ্ট করছে।" অতঃপর তিনি ভালোবাসার হাদিসের অনুরূপই উল্লেখ করেছেন, যাতে রয়েছে: "তখন জিবরাঈল বলেন: অমুকের ওপর আল্লাহর অসন্তুষ্টি।" এবং এর শেষেও ভালোবাসার বর্ণনার মতো সপ্ত আসমানবাসীদের বলার পর জমিনে অবতরণের কথা বর্ণিত হয়েছে। আর তাঁর কথা: 'তার জন্য গ্রহণযোগ্যতা স্থাপন করা হয়' এটি মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তার রব তাকে উত্তমভাবে গ্রহণ করলেন" থেকে নেওয়া হয়েছে, অর্থাৎ তার প্রতি সন্তুষ্ট হলেন। মুতাররিযী বলেন: 'আল-কাবুল' এমন একটি ক্রিয়ামূল যা জবর ব্যতীত অন্য কোনোভাবে উচ্চারিত হতে শুনিনি। আল-কানাবীর বর্ণনায় এর ব্যাখ্যায় এসেছে "তার জন্য ভালোবাসা স্থাপন করা হয়"। 'কাবুল' মানে কোনো বিষয়ের প্রতি সন্তুষ্টি এবং মনের ঝোঁক। ইবনে আল-কাত্তা বলেন: আল্লাহ আপনার পক্ষ থেকে কবুল করুন, আর কোনো বস্তু বা উপহারের ক্ষেত্রে এর অর্থ হলো 'তা গ্রহণ করা হয়েছে' এবং সংবাদের ক্ষেত্রে 'তা সত্য বলে প্রমাণিত হয়েছে'।

তাহযিব গ্রন্থে আছে: 'আলাইহি কবুলুন' মানে হলো যখন চোখ তাকে গ্রহণ করে। আর বাতাসের ক্ষেত্রে 'কাবুল' হলো পুবালি বাতাস, কারণ তা পশ্চিমা বাতাসের বিপরীত দিক থেকে আসে। ক্ষমা ও সুস্থতা ইত্যাদি গ্রহণ করাকেও 'কাবুল' বলা হয়। এটি এমন একটি ক্রিয়ামূলের নাম যার আসল ক্রিয়াটি অব্যবহৃত। আবু আমর ইবনুল আলা বলেন: আমি কাফ বর্ণে জবর ব্যতিরেকে 'আল-কাবুল' শুনিনি। বলা হয় 'অমুকের ওপর কবুলিয়াত আছে' যখন মন তাকে গ্রহণ করে। ইবনুল আরাবীও অনুরূপ বলেছেন এবং তিনি বর্ধিত করেছেন যে: 'কাবিলতুহু কাবূলান' অর্থাৎ জবর ও পেশ উভয়ই হতে পারে। লিহয়ানি থেকেও উপহার গ্রহণের ক্ষেত্রে এরূপ বর্ণিত হয়েছে। ইবনে বাত্তাল বলেন: এই অতিরিক্ত বর্ণনাটিতে কাদারিয়াদের মতবাদের খণ্ডন রয়েছে যারা বলে: মন্দ কাজ বান্দার সৃষ্টি, আল্লাহর সৃষ্টি নয়। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

আলোচ্য হাদিসে 'কাবুল' বা গ্রহণযোগ্যতা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মানুষের অন্তরে তার প্রতি ভালোবাসা, ঝোঁক এবং সন্তুষ্টির সৃষ্টি হওয়া। এ থেকে প্রতীয়মান হয় যে, মানুষের অন্তরে ভালোবাসা থাকা আল্লাহর ভালোবাসার একটি নিদর্শন। জানায়েয অধ্যায়ে পূর্বে বর্ণিত হাদিসটি একে সমর্থন করে: "তোমরা জমিনে আল্লাহর সাক্ষী।" আল্লাহর ভালোবাসার উদ্দেশ্য হলো বান্দার জন্য কল্যাণ কামনা করা এবং তার জন্য সওয়াব নির্ধারণ করা। ফেরেশতাদের ভালোবাসার উদ্দেশ্য হলো তার জন্য তাদের ক্ষমা প্রার্থনা করা, উভয় জগতে তার কল্যাণ কামনা করা এবং সে আল্লাহর অনুগত ও প্রেমিক হওয়ার কারণে তাদের অন্তরে তার প্রতি আকর্ষণ সৃষ্টি হওয়া। আর বান্দাদের ভালোবাসার অর্থ হলো তার সম্পর্কে তাদের সুধারণা পোষণ করা এবং সাধ্যমতো তার থেকে অমঙ্গল দূর করার ইচ্ছা পোষণ করা। কখনো কখনো কোনো বিষয়ের প্রতি আল্লাহর ভালোবাসা বলতে তা সৃষ্টি করার ইচ্ছা অথবা তা পূর্ণতা দেওয়ার ইচ্ছাকে বোঝানো হয়। এই অধ্যায়ে বর্ণিত ভালোবাসা দ্বিতীয় প্রকারের অন্তর্ভুক্ত। আর ভালোবাসার প্রকৃত হাকিকত...