ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৬৬

বাংলা

জর বসরাবাসী, এবং তিনিও তাতে প্রবেশ করেছেন। মুসলিমের বর্ণনায় আবদুস সামাদ ইবনে আবদিল ওয়ারিস-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হুসাইন আল-মুআল্লিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আবু যার থেকে বর্ণিত) আল-ইসমাঈলির বর্ণনায় দুই সূত্রে এসেছে: এই হাদিসে বুখারীর উস্তাদ আবু মামার থেকে আবু আসওয়াদ পর্যন্ত সনদে বর্ণিত হয়েছে যে, আবু যার তাঁর নিকট বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (কোনো ব্যক্তি অন্য কোনো ব্যক্তিকে ফাসিক বলে অপবাদ দেয় না এবং কাফির বলে অপবাদ দেয় না, কিন্তু তা তার নিজের দিকেই ফিরে আসে যদি তার সঙ্গী তেমন না হয় যা সে বলেছে)। আল-ইসমাঈলির এক বর্ণনায় আছে: (কিন্তু তা তার ওপরই ফিরে আসবে), এবং অন্য বর্ণনায় আছে: (কিন্তু তা তার দিকেই ফিরে আসবে), অর্থাৎ তার দিকেই প্রত্যাবর্তন করবে। 'হার' (বিনা নুক্তার বর্ণযোগে) শব্দের অর্থ ফিরে আসা। এটি দাবি করে যে, যদি কেউ অন্যকে বলে: 'তুমি ফাসিক' বা তাকে বলে: 'তুমি কাফির', আর যদি সে ব্যক্তি তেমনটি না হয় যা সে বলেছে, তবে বক্তাই এই গুণাবলির যোগ্য হবে। আর যদি সে ব্যক্তি তেমনটিই হয়ে থাকে যা সে বলেছে, তবে তার ওপর কিছুই ফিরে আসবে না, কারণ সে তার বক্তব্যে সত্যবাদী ছিল। কিন্তু সে ব্যক্তি ফাসিক বা কাফির হয়ে যাবে না বললেই যে সে পাপিষ্ঠ হবে না এমনটি নয়, বরং 'তুমি ফাসিক' বলার ক্ষেত্রে বিস্তারিত বিবরণ রয়েছে: যদি সে তাকে নসিহত করার বা তার অবস্থা বর্ণনা করে অন্যকে নসিহত করার নিয়ত করে, তবে তা জায়েজ। আর যদি তাকে লজ্জা দেওয়া, জনসমক্ষে হেয় করা এবং কেবল কষ্ট দেওয়ার নিয়ত করে, তবে তা জায়েজ নয়; কারণ তাকে গোপন রাখা এবং তাকে উত্তমভাবে শিক্ষা দেওয়া ও সদুপদেশ দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। সুতরাং যতক্ষণ কোমলতার মাধ্যমে তা সম্ভব হয়, ততক্ষণ কঠোরতা অবলম্বন করা জায়েজ নয়, কারণ এটি অনেক মানুষের স্বভাবজাত আত্মমর্যাদাবোধের কারণে তাকে সেই কাজে প্ররোচিত করার এবং অনড় রাখার কারণ হতে পারে, বিশেষ করে যদি আদেশদাতা মর্যাদা বা অবস্থানে আদেশপ্রাপ্ত ব্যক্তির চেয়ে ছোট হয়। মুসলিমের বর্ণনায় এই শব্দে এসেছে: "আর যে ব্যক্তি কোনো মানুষকে কাফির বলে ডাকল অথবা বলল 'হে আল্লাহর শত্রু', অথচ সে তেমন নয়, তবে তা তার ওপরই ফিরে আসবে।"

তিনি এটি এমন এক হাদিসের মাঝখানে উল্লেখ করেছেন যেখানে নিজের পিতা ছাড়া অন্য কাউকে পিতা হিসেবে দাবিকারীর নিন্দা করা হয়েছে। এর শুরুর অংশ ইতিপূর্বে কুরাইশদের মর্যাদা অধ্যায়ে এখানে উল্লিখিত সনদে বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং এটি একটি হাদিস যাকে ইমাম বুখারী দুই হাদিসে বিভক্ত করেছেন। আবু হুরায়রা এবং ইবনে উমর-এর হাদিস থেকে 'বিনা ব্যাখ্যায় যে তার ভাইকে কাফির বলে' অধ্যায়ে এই হাদিসের মূল পাঠটি সামনে আসবে, যার শব্দ হলো: "তবে তাদের একজনের ওপর তা আপতিত হবে," যার অর্থও হলো ফিরে আসা। ইমাম নববী বলেন: এই ফিরে আসার ব্যাখ্যায় মতপার্থক্য রয়েছে। বলা হয়েছে যে, কুফর তার দিকে ফিরে আসবে যদি সে বিষয়টিকে হালাল মনে করে থাকে; তবে হাদিসের প্রেক্ষাপট থেকে এটি দূরবর্তী মনে হয়। আবার বলা হয়েছে: এটি খারিজিদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, কারণ তারা মুমিনদের কাফির বলে। ইয়ায ইমাম মালিক থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন, তবে এটি দুর্বল; কারণ অধিকাংশের মতে সঠিক মত হলো, খারিজিরা তাদের বিদআতের কারণে কাফির হয়ে যায় না। আমি বলছি: ইমাম মালিক যা বলেছেন তার একটি যৌক্তিক দিক আছে, তা হলো তাদের মধ্যে এমন লোক আছে যারা অনেক সাহাবীকে কাফির বলে যাদের জন্য রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জান্নাত ও ঈমানের সাক্ষ্য দিয়েছেন। ফলে তাদের কাফির হওয়াটা হবে উল্লিখিত সাক্ষ্যকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার কারণে, কেবল কোনো ব্যাখ্যা ছাড়াই কাফির বলার কারণে নয়, যেমনটি 'বিনা ব্যাখ্যায় যে তার ভাইকে কাফির বলে' অধ্যায়ে স্পষ্টভাবে আসবে। সঠিক বিশ্লেষণ হলো, হাদিসটি কোনো মুসলিমকে তার মুসলিম ভাইকে এ জাতীয় কথা বলা থেকে বিরত রাখার জন্য বর্ণিত হয়েছে এবং এটি খারিজি বা অন্যদের মতো দলের আবির্ভাবের আগের বিষয়। আর বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো, ভাইয়ের প্রতি তার অবজ্ঞা এবং তাকে কাফির বলার গুনাহ তার দিকে ফিরে আসবে; এই ব্যাখ্যাটি গ্রহণযোগ্য।

আবার বলা হয়েছে: আশঙ্কা করা হয় যে এটি তাকে কুফর পর্যন্ত নিয়ে যাবে, যেমন বলা হয়ে থাকে: "গুনাহ হলো কুফরের দূত।" সুতরাং যে ব্যক্তি অনবরত গুনাহ করে এবং তাতে অবিচল থাকে, তার মন্দ পরিণতির আশঙ্কা করা হয়। তবে সবগুলোর মধ্যে অধিকতর অগ্রগণ্য মত হলো, যে ব্যক্তি এমন কাউকে কাফির বলে যার ইসলাম সম্পর্কে জানা আছে এবং বক্তার ধারণায় সে ব্যক্তি কাফির হওয়ার মতো কোনো সংশয়ও নেই, তবে সে এর দ্বারা কাফির হয়ে যাবে, যেমনটি সামনে প্রতিষ্ঠিত হবে। সুতরাং হাদিসের অর্থ হলো, তার 'তাকফির' (কাফির বলা) তার ওপর ফিরে এসেছে। সুতরাং যা ফিরে এসেছে তা হলো 'তাকফির' বা কাফির বলার দায়, স্বয়ং কুফর নয়। যেন সে নিজেকেই কাফির বলল, যেহেতু সে তার মতোই একজনকে কাফির বলেছে; আর তাকে কেবল সেই ব্যক্তিই কাফির বলতে পারে যে কাফির এবং ইসলাম ধর্মকে বাতিল মনে করে। এর স্বপক্ষে দলিল হলো এর কোনো কোনো সূত্রের বর্ণনা: "তাদের একজনের ওপর কুফর আবশ্যক হয়ে গেল।" ইমাম কুরতুবী বলেন: শরীয়তের পরিভাষায় যেখানেই কুফর শব্দ এসেছে, তার অর্থ হলো ইসলামের অলঙ্ঘনীয় মৌলিক বিষয়াদি অস্বীকার করা। শরীয়তেও কুফর শব্দটি নিয়ামত অস্বীকার করা, নিয়ামতদাতার কৃতজ্ঞতা প্রকাশ না করা এবং তার হক আদায় না করার অর্থও ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি ঈমান অধ্যায়ে 'এক কুফর অন্য কুফরের চেয়ে নিম্নতর' পরিচ্ছেদে বর্ণিত হয়েছে। আবু সাঈদ-এর হাদিসে এসেছে: "তারা ইহসান অস্বীকার করে এবং স্বামীর কৃতজ্ঞতা অস্বীকার করে।" তিনি বলেন: তাঁর উক্তি "তাদের একজনের ওপর তা আপতিত হবে" অর্থাৎ তার গুনাহ নিয়ে সে ফিরে আসবে এবং তা তার ওপর আবশ্যক হয়ে যাবে। 'বা' শব্দের মূল অর্থ হলো আবশ্যক হওয়া। এখান থেকেই এসেছে: "আমি আপনার নিয়ামতের কথা স্বীকার করছি," অর্থাৎ আমি তা নিজের ওপর আবশ্যক করছি এবং তা মেনে নিচ্ছি। তিনি বলেন: "বিহা" শব্দের সর্বনাম দ্বারা সেই একবার কাফির বলাকে বোঝানো হয়েছে যা 'কাফির' শব্দের ন্যূনতম অর্থ নির্দেশ করে; আবার এটি সেই বাক্যের দিকেও নির্দেশ করতে পারে।

সারকথা হলো, যাকে বলা হয়েছে সে যদি শরয়ী হিসেবে কাফির হয়, তবে বক্তা সত্য বলেছে এবং যাকে বলা হয়েছে সে তা বহন করবে। আর যদি সে তা না হয়, তবে তা ফিরে আসবে।