ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৬৮

বাংলা

ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, এই ব্যক্তিদ্বয় হলেন কাব বিন মালিক এবং আবদুল্লাহ বিন আবি হাদরাদ।

সপ্তম হাদিস: আবু জার (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিস: "আমি এক ব্যক্তিকে গালমন্দ করেছিলাম।" কিতাবুল ঈমানে এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং এও জানা গেছে যে, উক্ত ব্যক্তি ছিলেন মুয়াজ্জিন বিলাল (রা.)। তাঁর মায়ের নাম ছিল হামামাহ; প্রথম বর্ণে ফাতহা (যবর) এবং মিম বর্ণে তাসদীদবিহীন হালকা উচ্চারণে। আর তাঁর (রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর) বাণী: "নিশ্চয়ই তুমি এমন এক ব্যক্তি যার মধ্যে জাহিলিয়াত বিদ্যমান।" এখানে তানউইন বা একত্ববোধক চিহ্নটি স্বল্পতা বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। জাহিলিয়াত মূলত ইসলামপূর্ব যুগকে বলা হয়। তবে এখানে সম্ভাবনা রয়েছে যে, এর দ্বারা মূর্খতা উদ্দেশ্য করা হয়েছে; অর্থাৎ: নিশ্চয়ই তোমার মধ্যে কিছুটা মূর্খতা রয়েছে। আর তাঁর উক্তি: "আমি বললাম, আমার এই বৃদ্ধ বয়সেও কি তা বিদ্যমান?" অর্থাৎ: আমার মধ্যেও কি জাহিলিয়াত বা মূর্খতা রয়েছে অথচ আমি একজন বয়োবৃদ্ধ ব্যক্তি? আর তাঁর বাণী: "তারা তোমাদেরই ভাই" অর্থাৎ ক্রীতদাস বা খাদেমরা; এমনকি যারা দাসত্বের অন্তর্ভুক্ত নয় তারাও এর আওতায় আসবে। তাঁর পরবর্তী উক্তি "তোমাদের হাতের অধীনে" -এই প্রাসঙ্গিক কথাটি সেদিকেই ইঙ্গিত করে। এখান থেকে কাউকে গালমন্দ করা বা অভিশাপ দেওয়ার চরম নিন্দা প্রতীয়মান হয়, কারণ এতে একজন মুসলিমকে তুচ্ছজ্ঞান করা হয়। অথচ শরীয়ত অধিকাংশ বিধানের ক্ষেত্রে মুসলিমদের মধ্যে সমতা বিধান করেছে এবং এটিও স্পষ্ট করেছে যে, তাদের মধ্যে প্রকৃত শ্রেষ্ঠত্ব কেবল তাকওয়ার মাধ্যমেই নির্ধারিত হয়। সুতরাং উচ্চ বংশীয় মর্যাদাবান ব্যক্তি যদি মুত্তাকী না হন তবে তাঁর বংশমর্যাদা কোনো উপকারে আসবে না, পক্ষান্তরে নিম্নবংশীয় ব্যক্তিও তার তাকওয়ার দ্বারা উপকৃত হবে; যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "নিশ্চয়ই তোমাদের মধ্যে আল্লাহর নিকট সেই ব্যক্তিই অধিক সম্মানিত যে তোমাদের মধ্যে অধিক মুত্তাকী।"

‌‌৪৫ - অধ্যায়: মানুষের পরিচয় বর্ণনায় যা জায়েজ, যেমন তাদের লম্বা বা খাটো বলা।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "জুল ইয়াদাইন কী বলছে?" এবং যা দ্বারা কাউকে অবমাননা করা উদ্দেশ্য নয়।

৬০৫১ - হাফস বিন উমর আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, ইয়াযিদ বিন ইবরাহীম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু হুরায়রা (রা.) থেকে, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের নিয়ে জোহরের দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন, এরপর সালাম ফিরালেন। এরপর তিনি মসজিদের সামনের দিকের একটি খুঁটির কাছে গিয়ে দাঁড়ালেন এবং সেটির উপর হাত রাখলেন। উপস্থিত লোকদের মধ্যে তখন আবু বকর ও উমর (রা.)-ও ছিলেন, কিন্তু তাঁরা তাঁর সাথে কথা বলতে ভয় পাচ্ছিলেন। দ্রুত প্রস্থানকারী লোকেরা বের হয়ে গেল এবং বলতে লাগল: সালাত কি সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে? উপস্থিতদের মধ্যে এমন এক ব্যক্তি ছিলেন যাঁকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) 'জুল ইয়াদাইন' বলে ডাকতেন। তিনি দাঁড়িয়ে (সালাত আদায় করলেন এবং) দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন, তারপর সালাম ফিরালেন, তারপর তাকবীর দিলেন এবং সিজদা করলেন তাঁর সাধারণ সিজদার মতো অথবা দীর্ঘতর, তারপর মাথা তুললেন এবং তাকবীর দিলেন, তারপর আবার আগের মতো বা তার চেয়ে দীর্ঘ সিজদা করলেন, তারপর মাথা তুললেন এবং তাকবীর দিলেন।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: মানুষের পরিচয় বর্ণনায় যা জায়েজ) অর্থাৎ তাদের গুণাবলী দ্বারা পরিচয় প্রদান। (যেমন তাদের লম্বা বা খাটো বলা। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: জুল ইয়াদাইন কী বলছে? এবং যা দ্বারা কাউকে অবমাননা করা উদ্দেশ্য নয়)। এই অনুচ্ছেদটি উপাধি ব্যবহারের বিধান এবং কোনো ব্যক্তির মধ্যে বিদ্যমান কোনো গুণের মাধ্যমে তাকে বর্ণনা করা—যা সে অপছন্দ করতে পারে—তার বিধান বর্ণনার জন্য করা হয়েছে।

এর সারকথা হলো: উপাধিটি যদি এমন হয় যা উপাধিপ্রাপ্ত ব্যক্তি পছন্দ করে এবং তাতে এমন কোনো অতিশয়োক্তি না থাকে যা শরীয়তের নিষেধের অন্তর্ভুক্ত, তবে তা জায়েজ বা মুস্তাহাব। আর যদি তা এমন হয় যা সে পছন্দ করে না, তবে তা হারাম বা মাকরুহ; যদি না তার পরিচয় প্রদানের জন্য অন্য কোনো পথ না থাকে, অর্থাৎ সে সেই নামেই প্রসিদ্ধ এবং সেই নাম উল্লেখ করা ছাড়া তাকে অন্যদের থেকে আলাদা করা সম্ভব নয়। এই কারণেই বর্ণনাকারীগণ আমাশ, আরায এবং এই জাতীয় নামগুলোর পাশাপাশি আরিম, গুন্দার প্রভৃতির প্রচুর উল্লেখ করেছেন। এর মূল ভিত্তি হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী, যখন তিনি জোহরের দুই রাকাত সালাত শেষে সালাম ফিরিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন: "জুল ইয়াদাইন যা বলছে তা কি ঠিক?" ইমাম বুখারী এটি এই অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন তবে এই বাড়তি অংশটুকু এখানে আনেননি। তিনি তাঁর বর্ণিত বর্ণনার ধারায় বলেছেন: "লোকদের মধ্যে এমন একজন ব্যক্তি ছিলেন যাঁকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জুল ইয়াদাইন বলে ডাকতেন।" আর যে বর্ণনাটি তিনি এই অধ্যায়ের শুরুতে 'তালিক' বা উদ্ধৃতি হিসেবে উল্লেখ করেছেন, সেটি তিনি কিতাবুস সালাতের শুরুর দিকে 'আঙুলে আঙুল ঢোকানোর' অধ্যায়ে ইবনে আউন থেকে, তিনি ইবনে সিরিন থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে সেখানে শব্দগুলো ছিল: "জুল ইয়াদাইন যা বলছে তা কি ঠিক?" অবশ্য ইমাম মুসলিম আইয়ুব থেকে, তিনি ইবনে সিরিন থেকে "জুল ইয়াদাইন কী বলছে?" শব্দে বর্ণনা করেছেন, যা উক্ত উদ্ধৃতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। জমহুর উলামায়ে কেরামও সেই বিস্তারিত মত গ্রহণ করেছেন যা ইমাম বুখারী গ্রহণ করেছেন। তবে কিছু লোক কঠোরতা অবলম্বন করে এর ব্যতিক্রম করেছেন, এমনকি হাসান বসরী (র.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলতেন: "আমি ভয় পাই পাছে আমাদের 'হুমায়দ আল-তবীল' (দীর্ঘদেহী হুমায়দ) বলা গীবত হয়ে যায়।" এবং মনে হয়...