ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৬৯

বাংলা

ইমাম বুখারী রহ. যুল ইয়াদাইন-এর ঘটনার উল্লেখ করার মাধ্যমে এ বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। যেখানে বর্ণিত হয়েছে: "লোকদের মধ্যে দীর্ঘ হস্তধারী এক ব্যক্তি ছিলেন।" ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: বুখারী রহ. ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, এ জাতীয় বিষয়ের উল্লেখ যদি বর্ণনা ও পরিচয় প্রদানের উদ্দেশ্যে হয় তবে তা জায়েয।

আর যদি তা হেয় প্রতিপন্ন করার জন্য হয় তবে তা নাজায়েয। তিনি বলেন: আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত কিছু হাদীসে জনৈক নারী সম্পর্কে এসেছে যে, তিনি (আয়েশা রা.) হাত দিয়ে ইশারা করেছিলেন যে মহিলাটি খাটো। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তুমি তার গীবত করলে।" এর কারণ হলো, তিনি এটি বিবরণের জন্য করেননি বরং তার শারীরিক বৈশিষ্ট্যের সংবাদ দেওয়ার উদ্দেশ্য করেছিলেন, তাই এটি গীবত হিসেবে গণ্য হয়েছে। সমাপ্ত।

উল্লিখিত হাদীসটি ইবনে আবিদ দুনিয়া 'কিতাবুল গীবত'-এ এবং ইবনে মারদুওয়াইহ তাফসীরে বর্ণনা করেছেন(১), আর(১) হিব্বান ইবনে মুখাররিকের সূত্রে আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত, আর তা হলো(১)।

‌‌৪৬ - পরিচ্ছেদ: গীবত (পরনিন্দা) এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: {তোমরা একে অপরের গীবত করো না। তোমাদের কেউ কি তার মৃত ভাইয়ের গোশত খাওয়া পছন্দ করবে? তোমরা তো তা অপছন্দ করো। আর আল্লাহকে ভয় করো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তওবা কবুলকারী, পরম দয়ালু।}

৬০৫২ - ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ওয়াকী‘ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমাশ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি মুজাহিদকে তাউসের সূত্রে ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুটি কবরের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। তখন তিনি বললেন: "এদের দুজনকে আযাব দেওয়া হচ্ছে। তবে বড় কোনো (কঠিন) বিষয়ের কারণে আযাব দেওয়া হচ্ছে না। তাদের একজন পেশাব থেকে পবিত্র থাকার ক্ষেত্রে পর্দা করত না (বা সতর্ক থাকতো না), আর অন্যজন চোগলখুরি (পরনিন্দা ছড়িয়ে বেড়ানো) করে বেড়াত।" এরপর তিনি একটি কাঁচা খেজুরের ডাল আনালেন এবং তা দুই ভাগে ছিঁড়লেন। অতঃপর প্রতিটি কবরের ওপর একটি করে অংশ পুঁতে দিলেন। এরপর বললেন: "হয়তো ডাল দুটি না শুকানো পর্যন্ত তাদের আযাব কিছুটা লাঘব করা হবে।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: গীবত এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: {তোমরা একে অপরের গীবত করো না} - আয়াতটি)। এভাবে তিনি গীবত নিষিদ্ধকারী সুস্পষ্ট আয়াতটি উল্লেখ করেই ক্ষান্ত হয়েছেন এবং এর হুকুম (বিধান) উল্লেখ করেননি, যেভাবে তিনি দুই পরিচ্ছেদ পরে চোগলখুরির বিধান উল্লেখ করেছেন; সেখানে তিনি স্পষ্টভাবে বলেছেন যে চোগলখুরি কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত। গীবতের সংজ্ঞা ও হুকুমের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। এর সংজ্ঞার ক্ষেত্রে রাঘিব আল-ইসফাহানি বলেন: গীবত হলো প্রয়োজনের অতিরিক্ত অন্যের দোষ উল্লেখ করা। ইমাম গাজালী রহ. বলেন: গীবতের সংজ্ঞা হলো তোমার ভাই সম্পর্কে এমন কিছু উল্লেখ করা যা সে জানতে পারলে অপছন্দ করবে। ইবনুল আসীর 'আন-নিহায়া' গ্রন্থে বলেন: গীবত হলো কোনো ব্যক্তিকে তার অনুপস্থিতিতে মন্দভাবে স্মরণ করা, যদিও তা তার মধ্যে বিদ্যমান থাকে। ইমাম নববী রহ. গাজালী রহ.-এর অনুসরণে 'আল-আযকার' গ্রন্থে বলেন: কোনো ব্যক্তি সম্পর্কে এমন কিছু উল্লেখ করা যা সে অপছন্দ করে—তা চাই ব্যক্তির দেহ, ধর্ম, দুনিয়া, ব্যক্তিজীবন, বাহ্যিক অবয়ব, চরিত্র, সম্পদ, পিতা-মাতা, সন্তান, স্ত্রী, সেবক, পোশাক, চলাফেরা, হাসিখুশি ভাব বা বিষণ্ণতা অথবা এ সংশ্লিষ্ট অন্য যেকোনো বিষয় হোক না কেন। চাই তা শব্দের মাধ্যমে উল্লেখ করা হোক অথবা ইশারা বা সংকেতের মাধ্যমে। ইমাম নববী রহ. আরও বলেন: অনেক ফকীহ কিতাবাদি ও অন্যান্য স্থানে ইশারা বা রূপক ব্যবহার করেন, যেমন তাদের কথা: "কিছু লোক যারা ইলমের দাবিদার" বা "কিছু লোক যারা নেককার বলে পরিচিত" অথবা এ জাতীয় এমন কথা যার দ্বারা শ্রোতা নির্দিষ্ট ব্যক্তিকে বুঝে নেয়। এর মধ্যে আরও রয়েছে কারও আলোচনার সময় বলা: "আল্লাহ আমাদের মাফ করুন," "আল্লাহ আমাদের তাওবা কবুল করুন," "আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা চাই" ইত্যাদি; এসবই গীবতের অন্তর্ভুক্ত।

যারা মনে করেন যে গীবতের জন্য ব্যক্তির অনুপস্থিতি শর্ত নয়, তারা মুসলিম শরীফ ও সুনান গ্রন্থসমূহে বর্ণিত আবু হুরায়রা রাযিয়াল্লাহু আনহু-এর প্রসিদ্ধ হাদীসের দলিল গ্রহণ করেন, যা তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "তোমরা কি জানো গীবত কী?" তারা বললেন: "আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই ভালো জানেন।" তিনি বললেন: "তোমার ভাই সম্পর্কে এমন কিছু বলা যা সে অপছন্দ করে।" জিজ্ঞাসা করা হলো: "যদি আমার ভাইয়ের মধ্যে সেই দোষটি বিদ্যমান থাকে যা আমি বলছি?" তিনি বললেন: "যদি তোমার ভাইয়ের মধ্যে সেই দোষটি থাকে যা তুমি বলছো, তবেই তুমি তার গীবত করলে; আর যদি তার মধ্যে তা না থাকে, তবে তুমি তাকে অপবাদ (বুহতান) দিলে।" এবং ইমাম মালিক রহ.-এর বর্ণনায় মুত্তালিব ইবনে আবদুল্লাহর একটি মুরসাল সমর্থনকারী বর্ণনা রয়েছে। সেখানে ব্যক্তির অনুপস্থিতির শর্ত করা হয়নি, যা প্রমাণ করে যে অনুপস্থিতি বা উপস্থিতির মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। তবে অগ্রগণ্য মত হলো, শব্দের ব্যুৎপত্তিগত অর্থের দিকে লক্ষ্য রেখে এটি অনুপস্থিতির সাথেই খাস বা সুনির্দিষ্ট; ভাষাবিদগণ এ ব্যাপারে দৃঢ়মত পোষণ করেছেন। ইবনুত তীন বলেন: গীবত হলো কোনো ব্যক্তির অনুপস্থিতিতে তার সম্পর্কে এমন কিছু উল্লেখ করা যা সে অপছন্দ করে। যামাখশারী এবং আবু নাসর আল-কুশাইরীও একইভাবে এটিকে সীমাবদ্ধ করেছেন...

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে স্থানটি শূন্য রয়েছে