ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৭০

বাংলা

তফসিরকারকগণ, এবং ইবনু খামিস গীবত সংক্রান্ত তাঁর একটি স্বতন্ত্র পুস্তিকায়, এবং আল-মুনযিরি সহ একাধিক আলেম এবং তাঁদের মধ্যে সর্বশেষ হলেন আল-কিরমানি—তিনি বলেছেন: গীবত হলো মানুষের অগোচরে এমন কিছু বলা যা সে শুনলে অপছন্দ করত, যদিও তা সত্য হয়। তিনি আরও বলেন: নিয়ত বা অভিসন্ধি থাকলে ইঙ্গিত এবং ইশারার বিধানও অনুরূপ। তাঁদের মধ্যে যারা বিষয়টি নিঃশর্তভাবে উল্লেখ করেছেন, তাঁদের বক্তব্য এক্ষেত্রে শর্তযুক্ত বর্ণনার ওপরই প্রযোজ্য হবে। সুলাইম ইবনু জাবিরের হাদিসে এটি বর্ণিত হয়েছে(১) এবং হাদিসটি এর প্রকৃতি বর্ণনার জন্যই বর্ণিত হয়েছে, আর এর অবস্থানের বর্ণনার পরিবর্তে এর নামেই ক্ষান্ত হওয়া হয়েছে। হ্যাঁ, সরাসরি সামনে এসব উল্লেখ করাও হারাম, কারণ তা গালিগালাজ ও কটু কথা বলার অন্তর্ভুক্ত। আর এর বিধান সম্পর্কে ইমাম নববী 'আল-আযকার' গ্রন্থে বলেছেন: মুসলিমদের ঐক্যমতে গীবত ও নামীমা (চোগলখোরী) উভয়ই হারাম, এবং এর স্বপক্ষে দলীলসমূহ সুষ্পষ্ট।

তিনি 'আর-রাওদাহ' গ্রন্থে ইমাম রাফেয়ির অনুসরণে উল্লেখ করেছেন যে, এটি সগিরা বা ছোট গুনাহের অন্তর্ভুক্ত, তবে একদল আলেম এর সমালোচনা করেছেন। আবু আব্দুল্লাহ আল-কুরতুবি তাঁর তফসির গ্রন্থে ঐক্যমত উদ্ধৃত করেছেন যে, এটি কবিরা বা বড় গুনাহের অন্তর্ভুক্ত; কেননা কবিরা গুনাহের সংজ্ঞা এর ওপর প্রযোজ্য হয়, কারণ এটি এমন বিষয় যার ব্যাপারে কঠোর শাস্তির হুমকি বর্ণিত হয়েছে। আল-আযরায়ী বলেন: 'আল-উদ্দাহ' এর লেখক(২) এবং ইমাম গাযালি ব্যতীত অন্য কাউকে আমি গীবতকে সগিরা গুনাহ বলে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করতে দেখিনি। কেউ কেউ একে কবিরা গুনাহ বলে সুস্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন। আর যদি ঐক্যমত প্রমাণিত না-ও হয়, তবে অন্তত বিস্তারিত বিশ্লেষণের অবকাশ থাকে; যেমন—আল্লাহর কোনো ওলি বা আলেমের গীবত করা আর অজ্ঞাত পরিচয় কোনো ব্যক্তির গীবত করা এক নয়। আলেমগণ বলেছেন: এর মানদণ্ড হলো কোনো ব্যক্তি সম্পর্কে এমন কিছু উল্লেখ করা যা সে অপছন্দ করে। এটি যা বলা হচ্ছে তার প্রকারভেদে ভিন্ন হতে পারে; কখনো এর ফলে তার কষ্ট পাওয়ার মাত্রা তীব্র হতে পারে, আর মুসলিমকে কষ্ট দেওয়া হারাম। ইমাম নববী গীবত হারাম হওয়ার প্রমাণ হিসেবে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত একটি মারফু হাদিস উল্লেখ করেছেন: "যখন আমাকে মিরাজে নিয়ে যাওয়া হলো, তখন আমি এমন এক সম্প্রদায়ের পাশ দিয়ে অতিক্রম করলাম যাদের নখগুলো তামার তৈরি, তা দিয়ে তারা তাদের মুখমণ্ডল ও বুক খামচাচ্ছিল। আমি জিজ্ঞেস করলাম: হে জিবরাঈল! এরা কারা? তিনি বললেন: এরা সেই সব লোক যারা মানুষের গোশত ভক্ষণ করত এবং তাদের ইজ্জত-সম্মানে আঘাত হানত।" এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন এবং আহমাদ-এর নিকট ইবনু আব্বাস (রা.) থেকে এর সমর্থক বর্ণনা রয়েছে। আরও রয়েছে সাঈদ ইবনু যায়িদ (রা.) থেকে বর্ণিত মারফু হাদিস: "অন্যায়ভাবে কোনো মুসলিমের ইজ্জতহানি করা জঘন্যতম সুদের অন্তর্ভুক্ত।" এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন এবং আল-বাযযার ও ইবনু আবিদ দুনইয়ার নিকট আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এবং আবু ইয়া'লার নিকট আয়েশা (রা.) থেকে এর সমর্থক বর্ণনা রয়েছে। আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মারফু সূত্রে আরও বর্ণিত হয়েছে: "যে ব্যক্তি দুনিয়াতে তার ভাইয়ের গোশত ভক্ষণ করবে, কিয়ামতের দিন তা তার সামনে পেশ করা হবে এবং তাকে বলা হবে: এটি মৃত অবস্থায় ভক্ষণ করো যেমনটি জীবিত অবস্থায় ভক্ষণ করতে। তখন সে তা ভক্ষণ করবে এবং চেহারা বিকৃত করবে ও চিৎকার করবে।" এর সনদ হাসান।

আর 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ ইবনু মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: কোনো মুমিনের গীবত করার চেয়ে নিকৃষ্ট আর কোনো লোকমা কোনো মানুষ গ্রহণ করেনি... (পুরো হাদিস)। সেখানে এবং ইবনু হিব্বান কর্তৃক সহিহকৃত আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত মাঈয (রা.)-এর ঘটনা ও ব্যভিচারের কারণে তাঁকে পাথর নিক্ষেপের বর্ণনায় এসেছে: এক ব্যক্তি তার সাথীকে বলল: "এই লোকটির দিকে তাকাও যার দোষ আল্লাহ গোপন রেখেছিলেন, কিন্তু সে নিজেকে ক্ষান্ত রাখল না যতক্ষণ না কুকুরের মতো পাথর মেরে তাকে হত্যা করা হলো।" তখন নবী (সা.) তাদের উভয়কে একটি মৃত গাধার পচা দেহ দেখিয়ে বললেন: "তোমরা এই মৃত গাধার পচা অংশ ভক্ষণ করো। এই ব্যক্তির সম্মানহানি করে তোমরা যা অর্জন করেছ, তা এই পচা অংশ ভক্ষণ করার চেয়েও জঘন্য।" আহমাদ এবং বুখারি 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ হাসান সনদে জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা নবী (সা.)-এর সাথে ছিলাম, তখন একটি দুর্গন্ধযুক্ত বাতাস বয়ে গেল। নবী (সা.) বললেন: "এটি সেই সব লোকদের (গীবতের) গন্ধ যারা মুমিনদের গীবত করে।" এই হাদিসগুলোতে বর্ণিত শাস্তির হুমকি প্রমাণ করে যে, গীবত কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত। তবে কোনো কোনো বর্ণনায় 'অন্যায়ভাবে' শর্তটি যুক্ত থাকায় 'ন্যায়সংগত গীবত' এর বাইরে থাকতে পারে; কেননা এটি প্রতিষ্ঠিত যে গীবত হলো কোনো ব্যক্তি সম্পর্কে এমন কিছু উল্লেখ করা যা তার মধ্যে বিদ্যমান।

অতঃপর গ্রন্থকার ইবনু আব্বাস (রা.)-এর হাদিস উল্লেখ করেছেন যে, নবী (সা.) দুটি কবরের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যাদের আজাব দেওয়া হচ্ছিল... (পুরো হাদিস)। এর ব্যাখ্যা পবিত্রতা অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে গীবতের উল্লেখ নেই, বরং আছে যে সে নামীমা বা চোগলখোরি করে বেড়াত। ইবনুত তীন বলেন: ইমাম বুখারি গীবত শিরোনামে নামীমার উল্লেখ করেছেন কারণ উভয়ের মধ্যে সাধারণ যোগসূত্র হলো অনুপস্থিত ব্যক্তির অপ্রীতিকর কিছু উল্লেখ করা। আল-কিরমানি বলেন: গীবত এক প্রকার নামীমা; কারণ যার সম্পর্কে কথা বলা হচ্ছে সে যদি তা শুনত তবে ব্যথিত হতো। আমি বলি: নামীমার কিছু ক্ষেত্রে গীবত পাওয়া যায়, আর তা হলো অনুপস্থিতিতে তার সম্পর্কে এমন সত্য কথা বলা যা তাকে কষ্ট দেয় এবং যার উদ্দেশ্য হলো বিবাদ সৃষ্টি করা। সুতরাং এটা সম্ভব যে, যার কবরে আজাব হচ্ছিল তার ঘটনাটিও এমন ছিল। আবার এটাও সম্ভব যে, তিনি (বুখারি) সেই বর্ণনার দিকে ইশারা করেছেন যাতে স্পষ্টত গীবত শব্দটি এসেছে; যা তিনি নিজেই 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ জাবির (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা নবী (সা.)-এর সাথে ছিলাম, তিনি দুটি কবরের কাছে আসলেন—অতঃপর এই অধ্যায়ের হাদিসের অনুরূপ বর্ণনা করলেন এবং তাতে বললেন—"তাদের একজন মানুষের গীবত করত।" আহমাদ এবং তাবারানি সহিহ সনদে আবু বকর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) দুটি কবরের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় বললেন: "নিশ্চয়ই তাদের..."

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে শূন্যস্থান রয়েছে।

(২) আল-উমদাহর এক পাণ্ডুলিপিতে।