ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৭১

বাংলা

তারা দুজনকে শাস্তি প্রদান করা হচ্ছে, তবে কোনো বড় বিষয়ে (যা পরিহার করা তাদের জন্য কঠিন ছিল) তাদের শাস্তি দেওয়া হচ্ছে না। এবং তিনি কাঁদলেন—এতে আরও রয়েছে—তারা গীবত (পরনিন্দা) এবং পেশাবের (অপবিত্রতা) কারণ ছাড়া অন্য কোনো কারণে শাস্তি পাচ্ছে না। আহমাদ এবং তাবারানীও ইয়ালা ইবনে শাবাবাহ-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন যে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একটি কবরের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যার বাসিন্দাকে শাস্তি দেওয়া হচ্ছিল। তখন তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই এই ব্যক্তি মানুষের গোশত খেত (অর্থাৎ গীবত করত)।" অতঃপর তিনি একটি তাজা খেজুরের ডাল আনালেন... (হাদীসটি শেষ পর্যন্ত)। এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য।

আবু দাউদ তায়ালিসি ইবনে আব্বাস থেকে উত্তম সনদে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তাবারানী এটি বর্ণনা করেছেন এবং আবু জাফর তাবারীর তাফসীরে আবু উমামাহ থেকে এর একটি সমর্থক বর্ণনা (শাহেদ) রয়েছে। আর মানুষের গোশত খাওয়া...

‌‌৪৭ - পরিচ্ছেদ: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: আনসারদের ঘরগুলোর মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলো...

৬০৫৩ - ক্বাবীসাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু উসায়েদ আস-সাঈদী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: আনসারদের ঘরগুলোর মধ্যে বনু নাজ্জার শ্রেষ্ঠ...

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: আনসারদের ঘরগুলোর মধ্যে শ্রেষ্ঠ...) এখানে তিনি আবু উসায়েদ আস-সাঈদীর হাদীসের প্রথমাংশ উল্লেখ করেছেন, যা ইতিপূর্বে 'মানাকিব' (মর্যাদা) অধ্যায়ে পূর্ণাঙ্গভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে এই শিরোনামটি উপস্থাপনে কিছুটা জটিলতা রয়েছে; কারণ এটি মূলত গীবতের অন্তর্ভুক্ত নয়। তবে যদি বিষয়টিকে এভাবে গ্রহণ করা হয় যে, যাদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হয়েছে তারা হয়তো এটি অপছন্দ করতে পারেন, তবে তা "তোমার ভাইয়ের এমন আলোচনা করা যা সে অপছন্দ করে" এই সাধারণ উক্তি থেকে ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য হবে। আর নিন্দনীয় হওয়ার বিষয়টি তখনই প্রযোজ্য যখন এর সাথে কোনো শরয়ি বিধান বা কল্যাণ জড়িত থাকে না। কিন্তু যার সাথে কোনো শরয়ি কল্যাণ জড়িত থাকে, তা গীবতের অন্তর্ভুক্ত হবে না, যদিও যার সম্পর্কে বলা হচ্ছে সে তা অপছন্দ করে। এর মধ্যে নসীহত বা উপদেশের উদ্দেশ্যে কারো ভুলের বর্ণনাও অন্তর্ভুক্ত, যার ব্যাপারে আশঙ্কা থাকে যে মানুষ তাকে অন্ধভাবে অনুসরণ করবে বা তার কোনো বিষয়ে প্রতারিত হবে। সুতরাং এমন ক্ষেত্রে অপছন্দনীয় বিষয় উল্লেখ করা নিষিদ্ধ গীবতের অন্তর্ভুক্ত হবে না, যা সামনে বিস্তারিত আসবে। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) এর পরপরই যে শিরোনাম দিয়েছেন তা এদিকেই ইঙ্গিত করে।

ইবনে তীন বলেন: আবু উসায়েদ-এর হাদীসে মানুষের স্তরের তারতম্য বর্ণনা করার বৈধতার প্রমাণ রয়েছে ঐ ব্যক্তির জন্য যে তাদের অবস্থা সম্পর্কে অবগত, যাতে তিনি শ্রেষ্ঠ ব্যক্তির শ্রেষ্ঠত্ব এবং যে ব্যক্তি শ্রেষ্ঠত্বের সেই স্তরে পৌঁছাতে পারেনি তাদের অবস্থা সম্পর্কে সচেতন করতে পারেন। ফলে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নির্দেশ অনুযায়ী মানুষকে তাদের যথাযোগ্য মর্যাদায় আসীন করার বিষয়টি বাস্তবায়িত হয়। আর এটি গীবত নয়।

‌‌৪৮ - পরিচ্ছেদ: পাপাচারী ও সন্দিগ্ধ ব্যক্তিদের গীবত করা যতটুকু বৈধ

৬০৫৪ - সাদাকাহ ইবনে ফাদল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইবনে উয়াইনাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনুল মুনকাদিরকে উরওয়াহ ইবনে যুবায়ের থেকে শুনতে পেয়েছি যে, আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) তাকে সংবাদ দিয়েছেন। তিনি বলেন: এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে প্রবেশের অনুমতি চাইল। তিনি বললেন: "তাকে অনুমতি দাও; সে তার গোত্রের কতই না মন্দ ভাই (অথবা গোত্রের মন্দ সন্তান)।" অতঃপর যখন সে প্রবেশ করল, তিনি তার সাথে নরমভাবে কথা বললেন। আমি বললাম: "হে আল্লাহর রাসূল! আপনি তার সম্পর্কে যা বলার বললেন, আবার তার সাথে নরমভাবে কথা বললেন?" তিনি বললেন: "হে আয়েশা! মানুষের মধ্যে সেই ব্যক্তি সবচেয়ে নিকৃষ্ট, যার অশ্লীলতা বা কটু আচরণের ভয়ে মানুষ তাকে বর্জন করে চলে।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: পাপাচারী ব্যক্তিদের গীবত করা যতটুকু বৈধ)।

এতে তিনি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন যেখানে বলা হয়েছে: "গোত্রের কতই না মন্দ ভাই।" এর ব্যাখ্যা নিকটেই "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অশ্লীলভাষী ছিলেন না" পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে যা ঘটেছে তা গীবত হওয়ার ব্যাপারে আপত্তি তোলা হয়েছে; বরং এটি ছিল এক প্রকার নসীহত বা সতর্কবাণী যাতে শ্রোতা সতর্ক থাকতে পারে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর উন্নত চরিত্রের কারণে লোকটির সামনে সরাসরি তা বলেননি। যদি তিনি লোকটির সামনে সরাসরি তা বলতেন তবে তাও সংগত হতো, কিন্তু সামনে না বলেও মূল উদ্দেশ্য হাসিল হয়েছে। এর উত্তর হলো—উদ্দেশ্য এই যে, গীবতের বাহ্যিক রূপটি এখানে বিদ্যমান, যদিও তা শরয়িভাবে নিন্দনীয় গীবতের অন্তর্ভুক্ত নয়। এর সারকথা হলো, শুরুতে গীবতের যে সংজ্ঞা দেওয়া হয়েছে তা আভিধানিক, আর যখন তা থেকে এই বিশেষ ক্ষেত্রগুলো বাদ দেওয়া হয়, তখন তা হয় এর শরয়ি সংজ্ঞা। হাদীসে তাঁর উক্তি: "নিশ্চয়ই মানুষের মধ্যে সবচেয়ে নিকৃষ্ট..." এটি একটি নতুন বাক্য যা তার অগোচরে উক্ত কথা বলার কারণ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। আর এ থেকে প্রমাণিত হয় যে...