ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৭২

বাংলা অনুবাদ

প্রকাশ্যে পাপাচার ও মন্দকর্মে লিপ্ত ব্যক্তির অনুপস্থিতিতে তার সেই মন্দ কাজের আলোচনা করা নিন্দনীয় গীবত বা পরনিন্দার অন্তর্ভুক্ত নয়। উলামায়ে কেরাম বলেছেন: শরয়ি দৃষ্টিতে সঠিক কোনো উদ্দেশ্য সাধনের জন্য গীবত করা বৈধ; যখন সেই উদ্দেশ্য অর্জনে গীবত ছাড়া অন্য কোনো পথ না থাকে। যেমন: জুলুমের প্রতিকার চাওয়া, মন্দ কাজ পরিবর্তনের জন্য সাহায্য প্রার্থনা করা, ফতোয়া গ্রহণ করা, বিচার প্রার্থনা করা এবং অনিষ্ট হতে সতর্ক করা। বর্ণনাকারী ও সাক্ষীদের দোষত্রুটি বর্ণনা করা (জারহ), যার অধীনে কেউ নিয়োজিত আছে তার কর্মকাণ্ড সম্পর্কে সাধারণ কর্তৃপক্ষকে অবহিত করা এবং বিবাহ বা অন্য কোনো চুক্তির ক্ষেত্রে পরামর্শের উত্তর দেওয়াও এর অন্তর্ভুক্ত।

অনুরূপভাবে, যদি কেউ কোনো শিক্ষার্থীকে কোনো বিদআতি বা ফাসেক ব্যক্তির নিকট যাতায়াত করতে দেখে এবং তার অনুসরণের ভয় থাকে, তবে তাকে সতর্ক করাও বৈধ। যাদের গীবত করা বৈধ, তাদের মধ্যে এমন ব্যক্তিও রয়েছে যে প্রকাশ্য পাপাচার, জুলুম কিংবা বিদআতে লিপ্ত।

গীবতের সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হওয়া সত্ত্বেও যা গীবত নয়, তার বিস্তারিত আলোচনা 'মানুষের অবস্থা উল্লেখ করার বৈধতা' অধ্যায়ে গত হয়েছে, সেগুলোও এখান থেকে স্বতন্ত্র হিসেবে গণ্য হবে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৪৯ - অধ্যায়: চোগলখুরি কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত

৬০৫৫ - ইবনে সালাম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি উবাইদাহ ইবনে হুমাইদ আবু আবদুর রহমান থেকে, তিনি মনসুর থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, আর তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মদিনার কোনো এক বাগানের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। তখন তিনি কবরে আযাবপ্রাপ্ত দুই ব্যক্তির আওয়াজ শুনতে পেলেন। তিনি বললেন: তাদের আযাব দেওয়া হচ্ছে, অথচ বড় কোনো বিষয়ের জন্য তাদের আযাব দেওয়া হচ্ছে না (যা থেকে বেঁচে থাকা তাদের জন্য কঠিন ছিল)। অথচ নিশ্চয়ই তা বড় গুনাহ। তাদের একজন প্রস্রাব থেকে আড়াল বা পবিত্র থাকতো না, আর অন্যজন চোগলখুরি করে বেড়াত। অতঃপর তিনি একটি খেজুরের ডাল আনিয়ে তা দুই টুকরো করলেন এবং প্রত্যেকের কবরে একটি করে টুকরো গেড়ে দিলেন। তিনি বললেন: আশা করা যায়, ডাল দুটি না শুকানো পর্যন্ত তাদের আযাব লাঘব করা হবে।

তার উক্তি: (অধ্যায়: চোগলখুরি কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত) - কেবল আবু যর-এর রেওয়ায়েতে 'বাব' বা অধ্যায় শব্দটি বাদ পড়েছে।

এখানে দুই কবরের ঘটনা সংবলিত ইবনে আব্বাসের হাদিসটি উল্লেখ করা হয়েছে। অধ্যায়ে যা দাবি করা হয়েছে তার সপক্ষে এটি সুস্পষ্ট দলিল; কারণ হাদিসের প্রেক্ষাপটে বলা হয়েছে: "আর নিশ্চয়ই তা বড় গুনাহ"। 'কিতাবুত তাহারাহ' বা পবিত্রতা অধ্যায়ে এ বিষয়ে আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনে হিব্বান আবু হুরাইরা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদিসটিকে সহিহ বলেছেন যেখানে শব্দগুলো এভাবে এসেছে: "আর অন্যজন তার জিহ্বা দ্বারা মানুষকে কষ্ট দিত এবং তাদের মাঝে চোগলখুরি করে বেড়াত।"

(একটি সূক্ষ্ম বিষয়): কেউ কেউ এই দুটি স্বভাবের (প্রস্রাব ও চোগলখুরি) একত্র হওয়ার মাঝে একটি সামঞ্জস্য দেখিয়েছেন। তা হলো, বারযাখ বা কবরের জগত আখিরাতের ভূমিকা স্বরূপ। কিয়ামতের দিন আল্লাহর হকের মধ্যে সর্বপ্রথম নামাজের ফয়সালা হবে, আর বান্দার হকের মধ্যে রক্তের ফয়সালা হবে। নামাজের চাবিকাঠি হলো অপবিত্রতা থেকে পবিত্রতা অর্জন করা, আর রক্তের ফয়সালার চাবিকাঠি হলো গীবত এবং মানুষের মাঝে ফিতনা ছড়িয়ে চোগলখুরি করা, যার ফলে রক্তপাত ঘটে থাকে।

‌‌৫০ - অধ্যায়: চোগলখুরির অপছন্দনীয়তা এবং মহান আল্লাহর বাণী: "যে অধিক শপথকারী, যে লাঞ্ছনাকারী এবং যে চোগলখুরি করে বেড়ায়।" "ধ্বংস প্রত্যেকের জন্য যে সামনাসামনি ও পরোক্ষে নিন্দা করে।" 'হামজ' ও 'লামজ' এবং 'আইব' (দোষারোপ) অভিন্ন অর্থবোধক।

৬০৫৬ - আবু নুআইম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি মনসুর থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি হাম্মাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা হুযাইফা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সাথে ছিলাম। তাঁকে বলা হলো যে, এক ব্যক্তি উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট কথা পৌঁছে দেয়। তখন হুযাইফা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: চোগলখোর জান্নাতে প্রবেশ করবে না।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: চোগলখুরির অপছন্দনীয়তা) - এই শিরোনামের মাধ্যমে তিনি হয়তো ইঙ্গিত করেছেন যে, বিশৃঙ্খলা সৃষ্টির উদ্দেশ্যে কথা আদান-প্রদান করা যদি কোনো ক্ষেত্রবিশেষে ভিন্ন হয়, যেমন কাফেরদের দেশে গুপ্তচরবৃত্তি করা এবং তাদের ক্ষতি হয় এমন সংবাদ আদান-প্রদান করা বৈধ।

তাঁর উক্তি: (এবং মহান আল্লাহর বাণী: "অধিক শপথকারী, যে চোগলখুরি করে বেড়ায়") - আল-রাঘিব বলেছেন: 'হামজ' মানে মানুষের গীবত করা, আর 'নাম্ম' মানে কারো ক্ষতি করার উদ্দেশ্যে কোনো কথা প্রকাশ করা। চোগলখুরির মূল অর্থ হলো ফিসফিসানি ও অতি সূক্ষ্ম নড়াচড়া।

তাঁর উক্তি: ("ধ্বংস প্রত্যেকের জন্য যে সামনাসামনি ও পরোক্ষে নিন্দা করে; হামজ ও লামজ এবং আইব বা দোষ অন্বেষণ করা অভিন্ন অর্থবোধক") - অধিকাংশের নিকট এটি আইন বর্ণে কাসরা ও ইয়া বর্ণে সুকুনসহ (অর্থাৎ ইয়া-ইবু) বর্ণিত হয়েছে। তবে কুশমিহানির রেওয়ায়েতে এটি 'ইয়াগ-তাবু' (গীবত করা) হিসেবে এসেছে, যা সম্ভবত লেখনীগত ভুল। 'হুমাযাহ' সেই ব্যক্তিকে বলা হয় যে অধিক পরিমাণে নিন্দা বা দোষ অন্বেষণ করে।