ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৭৩

বাংলা

অনুরূপভাবে লুমাজাহ শব্দটিও; আর লাময হলো দোষ অন্বেষণ করা। ইবনুত তীন বর্ণনা করেছেন যে, লাময হলো সামনে থেকে দোষারোপ করা আর হাময হলো পশ্চাতে বা অগোচরে দোষারোপ করা। আবার বলা হয়েছে, বিষয়টি এর বিপরীত। কেউ কেউ বলেছেন: হাময হলো চূর্ণ করা এবং লাময হলো বিদ্ধ করা বা খোঁচা দেওয়া। এই অর্থ অনুসারে উভয়টি একই অর্থবোধক; কারণ চূর্ণ করা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মানহানি করা আর বিদ্ধ করা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাতে অপবাদ দেওয়া। ইয়াহমিযু এবং ইয়ালমিযু শব্দের মীম অক্ষরে পেশ এবং যের উভয়টি পড়ার কথা বর্ণিত হয়েছে। আল-বায়হাকী ইবনু জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাময হলো চোখ, গালের পাশ এবং হাতের ইশারায় করা হয়, আর লাময হলো জিহ্বার মাধ্যমে করা হয়।

তাঁর বাণী: (সুফিয়ান) তিনি হলেন সাওরী; মানসূর হলেন ইবনুল মুতামির; ইবরাহীম হলেন নাখঈ; হাম্মাম হলেন ইবনুল হারিস; আর এই সনদের সবাই কুফাবাসী।

তাঁর বাণী: (এক ব্যক্তি কথা উপরে উঠাচ্ছে অর্থাৎ চোগলখোরি করছে) আমি তার নাম জানতে পারিনি। আর উসমান হলেন মুমিনদের আমির উসমান ইবনু আফফান।

তাঁর বাণী: (হুযাইফা বললেন) মুস্তামলীর বর্ণনায় রয়েছে: হুযাইফা তাকে বললেন। আর ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় আমাশ সূত্রে ইবরাহীম থেকে বর্ণিত হয়েছে: হুযাইফা তাকে শোনানোর উদ্দেশ্যেই কথাটি বললেন।

তাঁর বাণী: (জান্নাতে প্রবেশ করবে না) অর্থাৎ প্রথম পর্যায়েই প্রবেশ করবে না, যেমনটি অনুরূপ অন্যান্য বর্ণনার ক্ষেত্রেও হয়ে থাকে।

তাঁর বাণী: (কাততাত) এটি ক্বাফ এবং তা-এর উপর তাশদীদ সহযোগে, এরপর আলিফের পরে আরেকটি তা। এর অর্থ হলো চোগলখোর। মুসলিমের বর্ণনায় আবু ওয়াইল সূত্রে হুযাইফা থেকে এটি নাম্মাম শব্দে এসেছে। বলা হয়ে থাকে: কাততাত এবং নাম্মাম-এর মধ্যে পার্থক্য হলো, নাম্মাম সেই ব্যক্তি যে মজলিসে উপস্থিত থেকে কথা শোনে এবং তা অন্যের কাছে পৌঁছে দেয়। আর কাততাত সেই ব্যক্তি যে লুকিয়ে কথা শোনে এবং তা অন্যের কাছে পৌঁছে দেয়। ইমাম গাজালী যা বলেছেন তার সারসংক্ষেপ হলো: যার কাছে চোগলখোরি করা হয়, তার জন্য উচিত হলো যে ব্যক্তি কথাটি বয়ে এনেছে তাকে বিশ্বাস না করা, যার সম্পর্কে কথাটি বলা হয়েছে তার সম্পর্কে কুধারণা না করা, কথাটি যাচাইয়ের জন্য গোয়েন্দাগিরি না করা, তাকে এই কাজ থেকে বারণ করা ও কাজটিকে ঘৃণা করা, যদি সে বিরত না হয় তবে তাকে অপছন্দ করা, আর নাম্মাম যা করেছে নিজের জন্য তা পছন্দ না করা অর্থাৎ সেই নাম্মামের ব্যাপারে অন্য কোথাও চোগলখোরি না করা, নতুবা সে নিজেও নাম্মাম হয়ে যাবে। ইমাম নববী বলেন: এসবই তখন প্রযোজ্য যখন সেই কথা পৌঁছে দেওয়ার মধ্যে কোনো শরয়ি কল্যাণ না থাকে। অন্যথায় তা করা মুস্তাহাব বা ওয়াজিব হতে পারে। যেমন কেউ জানতে পারল যে জনৈক ব্যক্তি অন্য কোনো ব্যক্তিকে অন্যায়ভাবে কষ্ট দিতে চায়, তখন সে তাকে এ ব্যাপারে সতর্ক করে দিল। তেমনিভাবে কোনো ব্যক্তি ইমাম বা দায়িত্বপ্রাপ্ত কাউকে তার প্রতিনিধির চালচলন সম্পর্কে অবহিত করল, তবে তাতে কোনো বাধা নেই। ইমাম গাজালী যা বলেছেন তার সারসংক্ষেপ হলো: নামিমা বা চোগলখোরি মূলত যার সম্পর্কে কথা বলা হয়েছে তার কাছে কথাটি পৌঁছে দেওয়া। তবে এটি শুধু এর মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়, বরং এর মূলনীতি হলো এমন কোনো গোপন বিষয় প্রকাশ করে দেওয়া যা প্রকাশ করা অপছন্দনীয়—চাই সেটি যার কথা তার কাছে অপছন্দনীয় হোক, যার কাছে পৌঁছে দেওয়া হচ্ছে তার কাছে হোক বা অন্য কারো কাছে হোক। আর যা নকল করা হচ্ছে তা কোনো কথা হোক বা কাজ হোক এবং সেটি কোনো দোষ হোক বা না হোক; এমনকি কেউ যদি তার ধন-সম্পদ লুকিয়ে রাখতে চায় আর অন্য কেউ তা প্রকাশ করে দেয়, তবে সেটিও নামিমা বা চোগলখোরি বলে গণ্য হবে।

গীবত (পরনিন্দা) এবং নামিমা (চোগলখোরি)—এই দুটি কি ভিন্ন নাকি একই, সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। বিশুদ্ধ মত হলো উভয়টি ভিন্ন এবং তাদের মধ্যে সাধারণ ও বিশেষের দিক থেকে গভীর সম্পর্ক রয়েছে। কারণ নামিমা হলো কোনো ব্যক্তির অবস্থা বিবাদ সৃষ্টির উদ্দেশ্যে তার অনুমতি ছাড়া অন্যের কাছে পৌঁছে দেওয়া, সে সেটি জানুক বা না জানুক। আর গীবত হলো কারও অনুপস্থিতিতে তার এমন কোনো আলোচনা করা যা সে অপছন্দ করে। সুতরাং নামিমা বিবাদ সৃষ্টির উদ্দেশ্য দ্বারা বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত, যা গীবতের জন্য শর্ত নয়। আর গীবত অনুপস্থিতিতে হতে হবে এই শর্ত দ্বারা বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত। বাকি সব ক্ষেত্রে উভয়টি এক। অনেক আলেম গীবতের ক্ষেত্রে শর্ত করেছেন যে, যার সম্পর্কে কথা বলা হচ্ছে তাকে অবশ্যই অনুপস্থিত থাকতে হবে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৫১ - অধ্যায়: মহান আল্লাহর বাণী: {আর তোমরা পরিহার করো মিথ্যা কথা}

৬০৫৭ - আহমাদ ইবনু ইউনুস আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনু আবী যিব থেকে, তিনি মাকবুরী থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি মিথ্যা কথা, তদনুযায়ী আমল এবং মূর্খতা পরিহার করেনি, আল্লাহর কোনো প্রয়োজন নেই যে সে তার পানাহার বর্জন করুক।

আহমাদ বলেন: এক ব্যক্তি আমাকে এই হাদিসের সনদটি বুঝিয়ে দিয়েছেন।

তাঁর বাণী: অধ্যায়: মহান আল্লাহর বাণী: {আর তোমরা পরিহার করো মিথ্যা কথা}। ইমাম রাগিব বলেন: যূর অর্থ হলো মিথ্যা। একে যূর বলা হয় কারণ এটি সত্য থেকে বিচ্যুত। আর পাওয়ার অর্থ হলো বিচ্যুতি। এখানে এই অনুচ্ছেদটি আনার উদ্দেশ্য হলো এই ইঙ্গিত দেওয়া যে, নামিমার মাধ্যমে যে কথা পৌঁছে দেওয়া হয় তা সত্য বা মিথ্যা উভয়ই হতে পারে; সুতরাং যদি সেটি মিথ্যা হয় তবে তা অত্যন্ত জঘন্য।

তাঁর বাণী: (আহমাদ ইবনু ইউনুস আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আহমাদ ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু ইউনুস, তাকে তার দাদার দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে। এই অনুচ্ছেদের হাদিসটি ইতিপূর্বে রোজা অধ্যায়ের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে; তিনি সেটি আদম ইবনু আবী ইয়াস থেকে, তিনি ইবনু আবী যিব থেকে একই সনদ ও মূল পাঠসহ বর্ণনা করেছেন।