ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৭৪

বাংলা

সেখানে এর ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে এর শেষে তাঁর উক্তি: আহমাদ বলেছেন, এক ব্যক্তি আমাকে এর সনদ বুঝিয়ে দিয়েছেন। এখানে আহমাদ হলেন উল্লিখিত ইবনে ইউনুস। এর অর্থ হলো, যখন তিনি ইবনে আবি যিব থেকে হাদিসটি শ্রবণ করেন, তখন নিজ শায়খের উচ্চারণ থেকে এর সনদটি নিশ্চিত হতে পারেননি। ফলে মজলিসে তাঁর সাথে থাকা এক ব্যক্তি তাঁকে তা বুঝিয়ে দেন। আবু দাউদ বুখারির বর্ণনার বিরোধিতা করেছেন; তিনি উক্ত হাদিসটি এই আহমাদ ইবনে ইউনুস থেকেই বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি এর শেষে বলেছেন: আহমাদ বলেছেন, আমি ইবনে আবি যিব থেকে এর সনদ বুঝেছি, কিন্তু আমার পাশের এক ব্যক্তি আমাকে হাদিসটি বুঝিয়ে দিয়েছেন, যাকে আমি তাঁর ভাতিজা মনে করি। ইসমাইলি এভাবেই ইব্রাহিম ইবনে শারিক থেকে, তিনি আহমাদ ইবনে ইউনুস থেকে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। এটি বুখারি যা উল্লেখ করেছেন তার বিপরীত। কেননা বুখারির বর্ণনার দাবি হলো আহমাদ হাদিসের মূল পাঠ শায়খ থেকে বুঝেছেন কিন্তু সনদ বুঝতে পারেননি, যা আবু দাউদ ও ইব্রাহিম ইবনে শারিকের বর্ণনার পরিপন্থী। সুতরাং একে এভাবে ব্যাখ্যা করা হবে যে, আহমাদ ইবনে ইউনুস এটি উভয় ভাবেই বর্ণনা করেছেন।

কিরমানি এখানে বিভ্রান্তি ঘটিয়েছেন; তিনি বলেছেন: তিনি বলেছেন, 'আমাকে বুঝিয়ে দিয়েছেন'; অর্থাৎ আমি এই সনদটি ভুলে গিয়েছিলাম, অতঃপর এক ব্যক্তি আমাকে তা স্মরণ করিয়ে দিয়েছেন। তাঁর বিভ্রান্তির দিকটি হলো আহমাদ ইবনে ইউনুসের দিকে সনদ ভুলে যাওয়ার বিষয়টি সম্পৃক্ত করা এবং ব্যক্তির পক্ষ থেকে স্মরণ করিয়ে দেওয়া পরে ঘটেছে বলে দাবি করা। বিষয়টি এমন নয়। বরং এর উদ্দেশ্য হলো, যখন তিনি ইবনে আবি যিব থেকে এটি শুনেছিলেন, তখন এর কিছু শব্দ তাঁর কাছে অস্পষ্ট ছিল। বুখারির বর্ণনা অনুযায়ী তা ছিল সনদের ক্ষেত্রে, আর আবু দাউদের বর্ণনা অনুযায়ী তা ছিল মূল পাঠের ক্ষেত্রে। সেই ব্যক্তিটি তাঁর পাশেই ছিলেন, ফলে যেন তিনি অস্পষ্ট বিষয়টি সম্পর্কে তাঁর কাছে জানতে চেয়েছিলেন এবং তিনি তাকে তা বুঝিয়ে দিয়েছিলেন। অতঃপর যখন পরবর্তীতে তিনি এটি বর্ণনার জন্য উপস্থিত হলেন, তখন যা ঘটেছিল তা জানিয়ে দিলেন এবং স্পষ্ট ব্যাখ্যা ব্যতীত ইবনে আবি যিব থেকে একে সরাসরি বর্ণনা করা বৈধ মনে করেননি। অনেক মুহাদ্দিসের ক্ষেত্রেই অনুরূপ ঘটেছে। খতিব বাগদাদি 'আল-কিফায়া' গ্রন্থে এ বিষয়ে একটি অধ্যায় রচনা করেছেন। তাঁর উক্তিটি লক্ষ্য করুন: 'এক ব্যক্তি তাঁর পাশে ছিল', অর্থাৎ ইবনে আবি যিবের পাশে ছিল। এরপর কিরমানি বলেন: এর মাধ্যমে একজন মহান ব্যক্তিকে বোঝানো হয়েছে এবং তানউইন এর প্রমাণ দেয়। উদ্দেশ্য হলো তাঁর শায়খ ইবনে আবি যিব অথবা অন্য কোনো ব্যক্তির প্রশংসা করা যিনি আমাকে বুঝিয়ে দিয়েছেন (কিরমানির উক্তি সমাপ্ত)। তবে কেবল 'এক ব্যক্তি' শব্দ বলার মাধ্যমে সেই ব্যক্তির মর্যাদা নির্ধারণ করা যায় না। বরং এতে যা রয়েছে তা হলো, তিনি হয়তো তাঁর নাম ভুলে গিয়েছিলেন ফলে 'এক ব্যক্তি' শব্দ দ্বারা তা প্রকাশ করেছেন অথবা ইচ্ছাকৃতভাবে নাম উল্লেখ করেননি। আর শায়খের প্রশংসার ব্যাপারে প্রেক্ষাপটে এমন কিছু নেই যা তা দাবি করে।

আমি বলছি: ইবনে আবি যিব হলেন মুহাম্মদ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে মুগিরা আল-মাখজুমি। মুগিরা এবং তালুত নামে তাঁর দুই ভাই ছিল। আমি উল্লিখিত ভাতিজার নাম কিংবা তাঁর পিতা ঐ দুই ভাইয়ের মধ্যে কে ছিলেন তা জানতে পারিনি। ইবনুত তীন বলেন: হাদিসের বাহ্যিক দিক থেকে বোঝা যায়, যে ব্যক্তি রোজা অবস্থায় গিবত করবে সে রোজা ভঙ্গকারী হিসেবে গণ্য হবে। কিছু সালাফ এই মত পোষণ করেছেন। তবে জমহুর ওলামায়ে কেরাম এর বিপরীত মত পোষণ করেছেন। কিন্তু হাদিসের অর্থ হলো, গিবত কবিরা গুনাহসমূহের অন্তর্ভুক্ত এবং এর পাপ তার রোজার সওয়াবকে পূর্ণ হতে দেয় না; ফলে সে যেন বিধানের দিক থেকে রোজা ভঙ্গকারীর মতো। আমি বলছি: তাঁর কথায় পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, কারণ আলোচ্য অনুচ্ছেদের হাদিসে গিবতের কোনো উল্লেখ নেই। বরং এতে রয়েছে মিথ্যা কথা, মিথ্যা কাজ এবং মূর্খতা। তবে এই সবকিছুর ক্ষেত্রে বিধান এবং ব্যাখ্যা সেটিই যার দিকে তিনি ইঙ্গিত করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন। আর হাদিসের উক্তি: 'আল্লাহর কোনো প্রয়োজন নেই', এটি রোজা কবুল না হওয়ার একটি রূপক প্রকাশ।

‌‌৫২ - অধ্যায়: দুই চেহারা বিশিষ্ট ব্যক্তি সম্পর্কে যা বলা হয়েছে

৬০৫৮ - উমর ইবনে হাফস আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমার পিতা আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাশ আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবু সালিহ আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: কিয়ামতের দিন আল্লাহর কাছে তোমরা সবচেয়ে নিকৃষ্ট মানুষদের মধ্যে দুই চেহারা বিশিষ্ট ব্যক্তিকে পাবে, যে এদের কাছে এক চেহারা নিয়ে আসে আর ওদের কাছে অন্য চেহারা নিয়ে যায়।

তাঁর উক্তি: (দুই চেহারা বিশিষ্ট ব্যক্তি সম্পর্কে যা বলা হয়েছে অধ্যায়) এতে তিনি আবু হুরায়রার হাদিস উল্লেখ করেছেন এবং এতে এর ব্যাখ্যা রয়েছে। এটি চোগলখোরদের বিভিন্ন প্রকারের অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর উক্তি: (তোমরা মানুষের মধ্যে নিকৃষ্টদের পাবে) কুশমিহানির বর্ণনায় 'নিকৃষ্টরা' শব্দটি বহুবচন হিসেবে এসেছে। তিরমিজি এটি আবু মুয়াবিয়া সূত্রে আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: 'নিশ্চয়ই মানুষের মধ্যে সবচেয়ে মন্দ ব্যক্তি'। মানাকিব অধ্যায়ের শুরুতে উমারা ইবনে কাকা সূত্রে আবু জুরআ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: 'তোমরা মানুষের মধ্যে সবচেয়ে মন্দ ব্যক্তিকে পাবে'। মুসলিমও এই সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে শিহাব থেকে সাঈদ ইবনে মুসায়্যিবের বর্ণনায় এসেছে: 'তোমরা মানুষের মধ্যে সবচেয়ে মন্দদের মধ্য থেকে দুই চেহারা বিশিষ্ট ব্যক্তিকে পাবে'। আবু দাউদ এটি সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনার বর্ণনা থেকে বের করেছেন,