ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৭

বাংলা

আস-সাইব তার পিতা থেকে মারফু সূত্রে দ্বিতীয় বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি যবের পরিবর্তে কিশমিশের কথা উল্লেখ করেছেন। এর সূত্রটি নির্ভরযোগ্য। এটি তাফসীর অধ্যায়ে ইতিপূর্বে বর্ণিত ইবনে উমরের হাদিসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যে: যখন মদ্যপান হারামের বিধান অবতীর্ণ হয়, তখন মদিনায় পাঁচ ধরনের পানীয় ছিল, যার মধ্যে আঙুরের তৈরি কোনো পানীয় ছিল না।

তাঁর বক্তব্য: 'আয-যুুুরাহ' (ভুট্টা) অক্ষরটিতে পেশ এবং 'রা' বর্ণটি হালকা উচ্চারণে, এটি একটি সুপরিচিত শস্যদানা। ইতিপূর্বে আগের পরিচ্ছেদে আবু মুসার হাদিসে এর উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য (মদ হলো তা যা বুদ্ধিকে আচ্ছন্ন করে ফেলে) অর্থাৎ তাকে ঢেকে দেয় অথবা তার সাথে মিশে যায়, ফলে তাকে স্বাভাবিক অবস্থায় থাকতে দেয় না। এটি আলঙ্কারিক রূপক ব্যবহারের অন্তর্ভুক্ত। বুদ্ধি হলো পার্থক্য করার যন্ত্র, তাই বুদ্ধিকে যা আচ্ছন্ন বা পরিবর্তন করে ফেলে তা হারাম করা হয়েছে। কারণ এর ফলে সেই উপলব্ধি লোপ পায় যা আল্লাহ তাঁর বান্দাদের নিকট থেকে দাবি করেছেন যেন তারা তাঁর হকসমূহ আদায় করতে পারে। কিরমানী বলেন: এটি আভিধানিক সংজ্ঞার বিচারে। আর প্রচলিত প্রথা বা উরফের বিচারে মদ বলতে বিশেষভাবে আঙুরের রস থেকে তৈরি পানীয়কে বোঝায় যা বুদ্ধিকে আচ্ছন্ন করে। তিনি এমনই বলেছেন, তবে এটি পর্যালোচনার দাবি রাখে। কারণ উমর (রা.) এখানে আভিধানিক সংজ্ঞা প্রদানের অবস্থানে ছিলেন না, বরং তিনি শরয়ী বিধানের সংজ্ঞা প্রদানের অবস্থানে ছিলেন। যেন তিনি বলতে চেয়েছেন: শরীয়তের ভাষায় যে মদ হারাম করা হয়েছে তা হলো যা বুদ্ধিকে আচ্ছন্ন করে। এছাড়া ভাষাবিদদের মধ্যেও এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে যেমনটি আমি পূর্বে উল্লেখ করেছি। এমনকি যদি এটি মেনেও নেওয়া হয় যে আভিধানিক অর্থে মদ শুধুমাত্র আঙুর থেকে তৈরি পানীয়ের জন্য নির্দিষ্ট, তবুও শরয়ী পরিভাষাই বিবেচ্য হবে। এ বিষয়ে অনেক হাদিস বর্ণিত হয়েছে যে আঙুর ব্যতীত অন্য কিছু থেকে তৈরি নেশাজাতীয় দ্রব্যকেও মদ বলা হয়। আর শরয়ী পরিভাষা আভিধানিক অর্থের ওপর অগ্রাধিকার পায়। সহীহ মুসলিমে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: 'মদ হলো এই দুটি বৃক্ষ অর্থাৎ খেজুর গাছ ও আঙুর গাছ থেকে উৎপাদিত পণ্য'। বায়হাকী বলেন:

এর দ্বারা এই দুটির মধ্যেই সীমাবদ্ধতা উদ্দেশ্য নয়, কারণ উমর (রা.)-এর হাদিস ও অন্যান্য বর্ণনায় প্রমাণিত হয়েছে যে এ দুটি ব্যতীত অন্য কিছু থেকেও মদ তৈরি করা হয়। মূলত এতে ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে যে শরয়ী দৃষ্টিতে মদ কেবল আঙুরজাত পানীয়ের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়। আমি (লেখক) বলছি: ইমাম তাহাবী এই হাদিসগুলোর মধ্যে বৈপরীত্য খুঁজে পেয়েছেন। সেগুলো হলো—আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস যাতে মদ দুটি বস্তু থেকে হওয়ার কথা বলা হয়েছে, আর উমর (রা.) ও তাঁর সমমনাদের হাদিস যাতে বলা হয়েছে যে অন্য কিছু থেকেও মদ তৈরি হয়। একইভাবে ইবনে উমরের হাদিস—যাতে বলা হয়েছে যে যখন মদ হারাম করা হয়েছিল তখন মদিনায় তার অস্তিত্ব ছিল না। এবং আনাস (রা.)-এর হাদিস যা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে এবং এর শব্দের ভিন্নতাও উল্লেখ করা হয়েছে। যেমন—যখন মদ হারাম করা হয় তখন তাদের পানীয় ছিল 'ফাযীখ' (কাঁচা খেজুরের রস)। তাঁর অপর এক বর্ণনায় আছে: 'আমরা সেদিন তাকেই মদ মনে করতাম'। অন্য এক বর্ণনায় আছে: 'যেদিন মদ হারাম করা হয় সেদিন মদ ছিল কাঁচা ও পাকা খেজুরের রস'। তিনি (তাহাবী) বলেন: সাহাবীগণ যখন এ বিষয়ে ভিন্ন ভিন্ন মত পোষণ করেছেন এবং আমরা উম্মতের ঐক্যমত পেয়েছি যে আঙুরের রস যখন তীব্র হয়ে টগবগ করে এবং ফেনা ছেড়ে দেয় তখন তা নিশ্চিতভাবেই মদ এবং এর বৈধতাকারী কাফের—এ থেকে প্রমাণিত হয় যে তারা আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস অনুযায়ী আমল করেননি। কেননা তারা যদি সেই হাদিস অনুযায়ী আমল করতেন, তবে খেজুরের রসের মদকে বৈধ মনেকারীকেও কাফের ঘোষণা করতেন। সুতরাং সাব্যস্ত হলো যে আঙুরের রস থেকে তৈরি পানীয় ব্যতীত অন্য কিছু মদের সংজ্ঞায় অন্তর্ভুক্ত নয়। (তাহাবীর উক্তি সমাপ্ত)। তবে খেজুরের নাবীয বৈধ মনেকারীকে তারা কাফের ঘোষণা করেননি বলে একে 'মদ' নামকরণ করতে তারা নিষেধ করবেন—এমনটি আবশ্যক নয়। কারণ দুটি বিষয় নামকরণের ক্ষেত্রে এক হতে পারে কিন্তু বৈশিষ্ট্যের ক্ষেত্রে ভিন্ন হতে পারে। তাছাড়া তিনি নিজেও এ বিষয়ে একমত যে খেজুরের নাবীয থেকে তৈরি নেশাজাতীয় দ্রব্যের বিধান হারামের ক্ষেত্রে আঙুরজাত মদের সমতুল্য। সুতরাং মতপার্থক্য কেবল নামকরণের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকে।

আবু হুরায়রা (রা.) ও অন্যান্য হাদিসের মধ্যে সমন্বয় হলো—আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসকে আধিক্যের ওপর প্রয়োগ করা; অর্থাৎ অধিকাংশ ক্ষেত্রে মদ আঙুর ও খেজুর থেকে তৈরি করা হতো। আর উমর (রা.) ও তাঁর সমমনাদের হাদিসকে তৎকালীন প্রচলিত সকল প্রকার মদের উৎসের বর্ণনার ওপর প্রয়োগ করা। ইবনে উমরের উক্তিটির উদ্দেশ্য হলো এটি প্রতিষ্ঠিত করা যে মদ শব্দটি আঙুর ছাড়া অন্য কিছু থেকে তৈরি পানীয়ের ওপরও প্রয়োগ করা হয়। কারণ যখন মদের হারামের বিধান নাজিল হয়, তখন যাদের প্রতি এই বিধান নাজিল হয়েছিল তাদের নিকট আঙুরজাত মদ অপেক্ষা অন্য উৎস থেকে তৈরি মদই বেশি ছিল। অথবা এটি আধিক্য বুঝাতেও হতে পারে, তাই তিনি মদিনায় এর অস্তিত্ব অস্বীকার করেছেন যদিও তা সামান্য পরিমাণে বিদ্যমান ছিল। কারণ অন্যান্য উৎসের তুলনায় আঙুরজাত মদের সেই স্বল্পতা অবিদ্যমান থাকার মতোই ছিল। রাগির আল-ইসফাহানী 'মুফরাদাতুল কুরআন'-এ বলেছেন: মদকে 'খামর' বলা হয় কারণ এটি বুদ্ধিকে আচ্ছন্ন করে বা ঢেকে দেয়। কারো কারো মতে এটি সকল নেশাজাতীয় দ্রব্যের নাম, কারো মতে এটি কেবল আঙুরজাত পানীয়ের নাম, কারো মতে এটি আঙুর ও খেজুর থেকে উৎপাদিত পানীয়ের নাম, আবার কারো মতে এটি যা জ্বাল দেওয়া হয়নি তার নাম। তবে প্রাধান্যপ্রাপ্ত মত হলো: যা কিছু বুদ্ধিকে আবৃত করে ফেলে তাকেই প্রকৃত অর্থে 'খামর' বা মদ বলা হয়। আবু নাসর বিন আল-কুশাইরী তাঁর তাফসীরে অনুরূপ বলেছেন: বুদ্ধিকে ঢেকে দেওয়ার কারণে বা এতে গাঁজন প্রক্রিয়া হওয়ার কারণে একে 'খামর' বলা হয়। অনেক ভাষাবিদও একই কথা বলেছেন, যাদের মধ্যে আবু হানিফা আদ-দিনাওয়ারী এবং আবু নাসর আল-জাওহারী অন্যতম। ইবনুল আরাবী থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: মদকে 'খামর' বলা হয় কারণ একে গাঁজন হওয়ার জন্য রেখে দেওয়া হয় এবং এর সুগন্ধ পরিবর্তিত হওয়াকেই গাঁজন বলা হয়।

আবার বলা হয়েছে: বুদ্ধিকে আচ্ছন্ন করার কারণে একে এই নামকরণ করা হয়েছে। হ্যাঁ, ইবনে সীদাহ এ বিষয়ে সুনিশ্চিতভাবে বলেছেন যে—