ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৮

বাংলা

আল-মুহকাম গ্রন্থে বলা হয়েছে যে, খামর বা মদ প্রকৃত অর্থে কেবল আঙুরের নির্যাসকেই বোঝায়, আর অন্যান্য মাদকদ্রব্যকে রূপক অর্থে খামর বলা হয়। আল-ফায়িক গ্রন্থের লেখক ‘তোমরা আল-গুবাইরা থেকে বেঁচে থাকো, কারণ এটিই হলো জগতের খামর’—এই হাদিসের আলোচনায় বলেছেন যে, এটি আবিসিনিয়া বা হাবশার এক প্রকার নাবিয যা ভুট্টা থেকে তৈরি করা হতো। এতে এক ধরণের ধূসরতা (গুবরা) থাকায় একে ‘গুবাইরা’ নামকরণ করা হয়েছে। আর ‘এটি জগতের খামর’—এর অর্থ হলো এটি জগতের প্রচলিত খামর বা মদের মতোই, এদের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। আমি বলছি: তার এই ব্যাখ্যা ঐ ব্যক্তির ব্যাখ্যার চেয়ে উত্তম নয় যিনি বলেছেন যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এটিই জগতের অধিকাংশ মদ। হানাফী মাযহাবের আল-হিদায়া গ্রন্থের লেখক বলেন: আমাদের নিকট খামর হলো আঙুরের নিংড়ানো নির্যাস যখন তা তীব্র বা কড়া হয়; ভাষাবিদ এবং আলেমদের নিকট এটিই পরিচিত। তিনি আরও বলেন: কেউ কেউ বলেন যে, প্রতিটি মাদকদ্রব্যকেই খামর বলা হয়, কারণ রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: ‘প্রত্যেক মাদকই খামর।’ আবার অন্য হাদিসে এসেছে: ‘এই দুটি গাছ (আঙুর ও খেজুর) থেকেই খামর তৈরি হয়।’ এছাড়া খামর বুদ্ধিকে আচ্ছন্ন (মুখামারাহ) করে বলে একে খামর বলা হয়, যা প্রতিটি মাদকের মধ্যেই বিদ্যমান। তিনি বলেন: আমাদের দলিল হলো, ভাষাবিদগণ খামর শব্দটিকে আঙুরের সাথে সুনির্দিষ্ট করার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন, একারণেই আঙুরের ক্ষেত্রে এর ব্যবহার প্রসিদ্ধ। এছাড়া আঙুর থেকে তৈরি খামরের হারাম হওয়া অকাট্য, কিন্তু আঙুর ব্যতীত অন্য কিছু থেকে তৈরিকৃত নেশাজাতীয় দ্রব্যের হারাম হওয়া ধারণাপ্রসূত। তিনি আরও বলেন: খামরকে খামর বলা হয় এটি গাঁজন (তাখাম্মুর) হওয়ার কারণে, বুদ্ধিকে আচ্ছন্ন করার কারণে নয়। তিনি বলেন: এর নাম বিশেষ বিষয়ের (আঙুর) জন্য নির্ধারিত হওয়া এর ব্যুৎপত্তিগত অর্থের সাথে সাংঘর্ষিক নয়, যেমন ‘নাজম’ (তারকা) শব্দটি প্রকাশ পাওয়া (যুহুর) থেকে উদ্ভূত হলেও এটি কেবল সুরাইয়া নক্ষত্রপুঞ্জের জন্য নির্ধারিত। (উদ্ধৃতি শেষ)। প্রথম যুক্তির উত্তর হলো, কিছু ভাষাবিদ থেকে এটি সাব্যস্ত হয়েছে যে আঙুর ব্যতীত অন্য কিছু থেকে তৈরিকৃত পানীয়কেও খামর বলা হয়।

আল-খাত্তাবী বলেন: একদল লোক দাবি করেন যে, আরবরা আঙুর ব্যতীত অন্য কিছুকে খামর হিসেবে চেনে না। তাদের উদ্দেশ্যে বলা হবে: সেই সাহাবীগণ যারা আঙুর ব্যতীত অন্য কিছুকে খামর বলেছেন, তারা ছিলেন বিশুদ্ধভাষী আরব। যদি এই নামকরণ সঠিক না হতো, তবে তারা এটি ব্যবহার করতেন না। ইবন আবদিল বারর বলেন: কুফাবাসীগণ বলেন যে, খামর কেবল আঙুর থেকেই হয়; কারণ মহান আল্লাহর বাণী: ‘আমি খামর নিংড়াচ্ছি’। তিনি বলেন: এটি প্রমাণ করে যে খামর হলো যা নিংড়ানো হয়, যা নাবিয হিসেবে তৈরি করা হয় তা নয়। তিনি বলেন: কিন্তু এতে সীমাবদ্ধতার কোনো দলিল নেই। মদিনাবাসী, সমগ্র হিজাজবাসী এবং সকল মুহাদ্দিস বলেন: প্রতিটি মাদকদ্রব্যই খামর এবং এর হুকুম আঙুর থেকে তৈরি মদের মতোই। তাদের পক্ষে একটি দলিল হলো, যখন কুরআনে খামর হারামের বিধান নাজিল হয়, তখন সাহাবীগণ—যারা ভাষার প্রকৃত বিশেষজ্ঞ ছিলেন—বুঝেছিলেন যে খামর নামে অভিহিত প্রতিটি বস্তুই এই নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত। ফলে তারা খেজুর ও শুকনো খেজুর থেকে তৈরি মদিরা ঢেলে দিয়েছিলেন এবং একে কেবল আঙুর থেকে তৈরির সাথে সুনির্দিষ্ট করেননি। আর যদি তর্কের খাতিরে মেনেও নেওয়া হয়, তবে যখন শরীয়তের পক্ষ থেকে প্রতিটি মাদককে খামর বলা প্রমাণিত হয়েছে, তখন এটি শরয়ি হাকিকত বা শরয়ি পরিভাষা হিসেবে গণ্য হবে, যা আভিধানিক হাকিকতের ওপর প্রাধান্য পায়।

দ্বিতীয় আপত্তির উত্তরে বলা যায়—যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে—যে হুকুমের তীব্রতায় পার্থক্য থাকার কারণে নামকরণে পার্থক্য হওয়া আবশ্যক নয়। যেমন যিনা বা ব্যভিচার; এটি যেমন কোনো পরনারীর সাথে ব্যভিচার করলে প্রযোজ্য হয়, তেমনি প্রতিবেশীর স্ত্রীর সাথে ব্যভিচার করলে (যা প্রথমটির চেয়ে গুরুতর) এবং মাহরাম বা নিকটাত্মীয়ের সাথে ব্যভিচার করলে (যা আরও গুরুতর) তার ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হয়। এতদসত্ত্বেও ‘যিনা’ শব্দটি এই তিনটির জন্যই প্রযোজ্য। তাছাড়া শরীয়তের শাখা-প্রশাখার বিধানের ক্ষেত্রে অকাট্য দলিলের শর্ত নেই। সুতরাং আঙুর থেকে তৈরি মদের হারাম হওয়া অকাট্য হওয়া এবং অন্য উৎস থেকে তৈরির হারাম হওয়া অকাট্য না হওয়ার অর্থ এই নয় যে তা হারাম হবে না; বরং যদি তা ধারণাপ্রসূত পন্থায়ও প্রমাণিত হয়, তবে তার হারামের হুকুম দেওয়া হবে এবং তাকে খামর বলা হবে। আল্লাহই ভালো জানেন। তৃতীয় আপত্তির উত্তরে বলা যায়, আরবী ভাষায় সবচেয়ে পারদর্শী ব্যক্তিদের থেকে এমন বর্ণনা সাব্যস্ত হয়েছে যা তিনি অস্বীকার করেছেন। উমর (রা.) যখন সাহাবীদের উপস্থিতিতে বলেছিলেন ‘যা বুদ্ধিকে আচ্ছন্ন করে তাই খামর’, তখন তিনি কীভাবে বলতে পারেন যে ‘বুদ্ধিকে আচ্ছন্ন করার কারণে খামর নাম হয়নি’? সম্ভবত তার ভিত্তি ছিল ভাষাবিদদের ঐকমত্যের দাবি যা তিনি করেছেন, তাই তিনি উমর (রা.)-এর কথাকে রূপক হিসেবে ধরেছেন। কিন্তু খামরকে কেন খামর বলা হয়, সে বিষয়ে ভাষাবিদদের মধ্যেই মতভেদ আছে। আবু বকর ইবনুল আনবারী বলেন: খামরকে খামর বলা হয় কারণ এটি বুদ্ধিকে আচ্ছন্ন করে অর্থাৎ এর সাথে মিশে যায়। তিনি বলেন: এ থেকেই তাদের প্রবাদ ‘রোগ তাকে আচ্ছন্ন করেছে’ অর্থাৎ তার সাথে মিশে গেছে। আবার কেউ বলেন: কারণ এটি বুদ্ধিকে ঢেকে ফেলে বা আবৃত করে। এ থেকেই পরবর্তী হাদিসটি এসেছে: ‘তোমরা তোমাদের পাত্রগুলো ঢেকে রাখো’। নারীর ওড়নাকেও ‘খিমার’ বলা হয় কারণ এটি তার মুখমণ্ডল ঢেকে রাখে। এই ব্যাখ্যাটি প্রথম ব্যাখ্যার চেয়ে বেশি সুনির্দিষ্ট, কারণ কোনো কিছুর সাথে মিশে গেলেই যে তা ঢেকে ফেলবে এমনটি আবশ্যক নয়।

আবার কেউ বলেন: একে খামর বলা হয় কারণ এটি পরিপক্ক হওয়া পর্যন্ত গাঁজন প্রক্রিয়ায় রাখা হয়। যেমন বলা হয় ‘আমি আটা খামির করেছি’, অর্থাৎ আমি একে রেখে দিয়েছি যতক্ষণ না এটি প্রস্তুত হয়। এ থেকেই বলা হয় ‘আমি বিষয়টি নিয়ে গভীরভাবে ভেবেছি’, অর্থাৎ আমি একে রেখে দিয়েছি যতক্ষণ না তা স্পষ্ট ও সুসংহত হয়। কেউ কেউ বলেন: একে খামর বলা হয় কারণ এটি ফুটে ওঠা পর্যন্ত ঢেকে রাখা হয়। এ প্রসঙ্গে মুখতার বিন ফুলফুলের হাদিসে এসেছে, আমি আনাস (রা.)-কে জিজ্ঞেস করলাম: খামর কি আঙুর থেকে হয় নাকি অন্য কিছু থেকে? তিনি বললেন: তুমি যা কিছু গাঁজন করেছ তাই খামর। ইবন আবি শাইবা এটি সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন। এই সকল মতই সঠিক হওয়ার পথে কোনো বাধা নেই, কারণ এগুলো ভাষাবিদ এবং ভাষাজ্ঞানীদের থেকে প্রমাণিত। ইবন আবদিল বারর বলেন: এই সকল দিকই মদের মধ্যে বিদ্যমান, কারণ একে ফেলে রাখা হয়।