ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৭৭

বাংলা

একটি হাদিসে তিনি বলেছেন: তিনি মসজিদে প্রবেশ করলেন এবং দেখলেন এক ব্যক্তি সালাত আদায় করছেন। তখন তিনি আমাকে জিজ্ঞেস করলেন: ইনি কে? আমি তাঁর চমৎকার প্রশংসা করলাম। তিনি বললেন: চুপ করো, তাকে শুনিও না, নতুবা তুমি তাকে ধ্বংস করে দেবে। তাঁর অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, ইনি অমুক, অমুক এবং অমুক। আবার অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: ইনি অমুক, যিনি মদিনাবাসীদের মধ্যে সালাতের দিক থেকে সর্বশ্রেষ্ঠ অথবা মদিনাবাসীদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি হাদিস বর্ণনাকারী। আর মিহজান যাঁর প্রশংসা করেছিলেন, তিনি সম্ভবত আবদুল্লাহ যুন-নিজাতাইন আল-মুজানি হবেন। আমি সাহাবীদের জীবনী বিষয়ক গ্রন্থে তাঁর জীবনীতে এ কথার সপক্ষে তথ্য উল্লেখ করেছি।

তাঁর বক্তব্য: (এবং তাকে অতিরঞ্জিত প্রশংসা করে) এখানে শব্দের শুরুতে পেশ এবং ‘তা’ বর্ণটি নুকতাহীন। এটি ‘ইতরা’ ধাতু থেকে এসেছে, যার অর্থ প্রশংসায় অতিরঞ্জন করা। এর পরবর্তী হাদিসে এ বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে, আমি অচিরেই তা উল্লেখ করব।

তাঁর বক্তব্য: (প্রশংসার ক্ষেত্রে) এখানে মীম বর্ণে কাসরা (জের) হবে। ‘শাহাদাত’ অধ্যায়ের এক পাণ্ডুলিপিতে এটি মীম বর্ণে ফাতহা (জবর) সহ এবং ‘হা’ বর্জন করে ‘আল-মাদহ’ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। অন্য এক বর্ণনায় সর্বনাম যোগ করে ‘মাদহিহি’ (তাঁর প্রশংসা) এসেছে। তবে প্রথমটিই অধিক নির্ভরযোগ্য।

তাঁর বক্তব্য: (তোমরা লোকটির পিঠ ভেঙে দিয়েছ—অথবা কেটে ফেলেছ—) এখানে বর্ণনাকারীর সন্দেহ প্রকাশ পেয়েছে। মুসলিমের বর্ণনায়ও অনুরুপ রয়েছে। অচিরেই আবু বাকরাহ-এর পরবর্তী হাদিসে শব্দগুলো এভাবে আসবে: (তুমি তোমার সঙ্গীর গর্দান কেটে ফেলেছ)। উভয় বর্ণনার অর্থ একই। এর মাধ্যমে ধ্বংস হওয়া বুঝানো হয়েছে। কারণ যার গর্দান কাটা হয় সে মারা যায়, আর যার পিঠ ভেঙে দেওয়া হয় সেও ধ্বংস হয়ে যায়।

দ্বিতীয় হাদিস: তাঁর বক্তব্য: (খালিদ থেকে বর্ণিত) ইনি হলেন খালিদ আল-হাদ্দা। ইমাম মুসলিম তাঁর বর্ণনায় শু’বা থেকে গুন্দারের সূত্রে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে এক ব্যক্তির প্রশংসা করা হলে জনৈক ব্যক্তি তার সম্পর্কে ভালো প্রশংসা করলেন)। গুন্দারের বর্ণনায় রয়েছে: সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পরে অমুক অমুক বিষয়ে তাঁর চেয়ে শ্রেষ্ঠ আর কেউ নেই। সম্ভবত তিনি সালাতকেই বুঝিয়েছেন, যা পরবর্তী আলোচনা থেকে স্পষ্ট হবে।

তাঁর বক্তব্য: (তোমার জন্য আফসোস) এটি দয়া ও সমবেদনা প্রকাশের শব্দ। আর ‘ওয়াইল’ হলো শাস্তির শব্দ, তবে কখনো কখনো এটি ‘ওয়াইহ’-এর স্থলেও ব্যবহৃত হয়, যা আমি পরে উল্লেখ করব।

তাঁর বক্তব্য: (তুমি তোমার সঙ্গীর গর্দান কেটে ফেলেছ, তিনি বারবার একথাই বললেন)। ‘শাহাদাত’ অধ্যায়ে ইয়াজিদ ইবনে জুরাই-এর বর্ণনায় খালিদ আল-হাদ্দা থেকে এসেছে: (তোমার জন্য আফসোস, তুমি তোমার সঙ্গীর গর্দান কেটে ফেলেছ, তুমি তোমার সঙ্গীর গর্দান কেটে ফেলেছ—এ কথা তিনি কয়েকবার বললেন)। উয়াইব-এর বর্ণনায়, যা আমি পরবর্তীতে উল্লেখ করব, স্পষ্ট করা হয়েছে যে তিনি এটি তিনবার বলেছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (যদি তোমাদের কাউকে প্রশংসা করতেই হয়) ইয়াজিদ ইবনে জুরাই-এর বর্ণনায় এসেছে: তিনি বললেন: যদি করতেই হয়।

তাঁর বক্তব্য: (অপরিহার্য হয়) অর্থাৎ যদি সে তা ত্যাগ করতে না পারে। এর অর্থ হলো ‘অবশ্যই’। এখানে মীম বর্ণটি অতিরিক্ত। এটি ‘হাওল’ শব্দ থেকেও আসতে পারে, যার অর্থ শক্তি ও গতি।

তাঁর বক্তব্য: (তবে সে যেন বলে: আমি তাকে এমন এমন মনে করি, যদি সে তেমন দেখে থাকে) এখানে ক্রিয়াপদটি কর্মবাচ্যে (ইউরা), যার অর্থ ধারণা করা হয়। ইয়াজিদ ইবনে জুরাই-এর বর্ণনায় এসেছে: (যদি সে তা জানে)। উয়াইব-এর বর্ণনায়ও অনুরুপ এসেছে।

তাঁর বক্তব্য: (আর আল্লাহই তার প্রকৃত হিসাব গ্রহণকারী) এখানে হিলানটির প্রথম বর্ণে ফাতহা (জবর) এবং দ্বিতীয় বর্ণে কাসরা (জের) হবে, এরপর সাকিন ইয়ায়ের পর বা বর্ণ হবে। এর অর্থ হলো আল্লাহই তার জন্য যথেষ্ট। আবার এটি ‘হিসাব’ শব্দ থেকেও হতে পারে, যার অর্থ হলো আল্লাহ তার আমলের হিসাব গ্রহণ করবেন যার প্রকৃত অবস্থা তিনি জানেন। এটি একটি অন্তর্বর্তী বাক্য। আল-তিবি বলেন: এটি মূল বক্তব্যেরই অংশ। আর শর্তযুক্ত বাক্যটি ‘সে যেন বলে’ এর কর্তার অবস্থা বর্ণনা করছে। এর অর্থ হলো: সে যেন বলে—আমি অমুককে এমন মনে করি যদি তার মধ্যে তেমন কিছু পরিলক্ষিত হয়। আর আল্লাহই তার অন্তরের খবর জানেন, কারণ তিনিই তাকে প্রতিদান দেবেন। সুতরাং সে যেন নিশ্চিতভাবে বা অকাট্যভাবে কিছু না বলে।

তাঁর বক্তব্য: (এবং আল্লাহর সমকক্ষ মনে করে কাউকে পবিত্র ঘোষণা করা উচিত নয়) আল-মুস্তামলি ও আস-সারাখসি থেকে আবু যর-এর বর্ণনায় ‘কাফ’ বর্ণে ফাতহা (জবর) সহ কর্মবাচ্যে এসেছে। আর আল-কুশমিহানি-এর বর্ণনায় ‘কাফ’ বর্ণে কাসরা (জের) সহ কর্তৃবাচ্যে এসেছে, যা সম্বোধনকৃত ব্যক্তির জন্য প্রযোজ্য যাকে বলা হয়েছে ‘তবে সে যেন বলে’। অধিকাংশ বর্ণনায় এমনই এসেছে। গুন্দারের বর্ণনায় ‘ইউযাক্কি’ এর পরিবর্তে হামযা যোগে ‘উযাক্কি’ (আমি পবিত্র বলছি না) এসেছে। অর্থাৎ আমি কারো পরিণতির ব্যাপারে বা কারো অন্তরের বিষয়ে নিশ্চিত সিদ্ধান্ত দিচ্ছি না, কারণ তা আমার কাছে অদৃশ্য। এটি সংবাদ হিসেবে বর্ণিত হলেও এর উদ্দেশ্য হলো নিষেধ করা। অর্থাৎ তোমরা আল্লাহর বিপরীতে কাউকে পবিত্র ঘোষণা করো না, কারণ তোমাদের চেয়ে তিনি তোমাদের সম্পর্কে অধিক অবগত।

তাঁর বক্তব্য: (উয়াইব খালিদ থেকে বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ পূর্ববর্তী সূত্রের মাধ্যমে। (তোমার ধ্বংস হোক) অর্থাৎ তাঁর বর্ণনায় ‘ওয়াইহাকা’-এর স্থলে ‘ওয়াইলাকা’ এসেছে। উয়াইব-এর এই বর্ণনাটি ‘মানুষের ওয়াইলাকা বলা’ অনুচ্ছেদে অচিরেই যুক্ত সূত্রে আসবে এবং সেখানে এই শব্দের ব্যাখ্যা দেওয়া হবে। ইবনে বাত্তাল বলেন: এই নিষেধাঞ্জার সারমর্ম হলো, যে ব্যক্তি অন্যের প্রশংসায় অতিশয়োক্তি করে এমন গুণাবলী বর্ণনা করে যা তার মধ্যে নেই, সে ওই প্রশংসিত ব্যক্তির মধ্যে আত্মমুগ্ধতা সৃষ্টির আশঙ্কা থেকে মুক্ত থাকতে পারে না। কারণ সে নিজেকে ওই উচ্চ মর্যাদার অধিকারী মনে করতে পারে, ফলে সে প্রশংসার ওপর নির্ভর করে নেক আমল এবং কল্যাণে অগ্রগামী হওয়া ছেড়ে দিতে পারে। এই কারণেই ওলামায়ে কেরাম অন্য হাদিসের ব্যাখ্যায়—যেখানে বলা হয়েছে: (তোমরা প্রশংসাকারীদের মুখে ধুলো ছুড়ে মারো)—বলেছেন যে, এর অর্থ হলো যারা মানুষের সামনে মিথ্যা প্রশংসা করে। উমর (রা.) বলেছেন: প্রশংসা করা হলো যবেহ করার শামিল। ইবনে বাত্তাল আরও বলেন: তবে যার মধ্যে যে গুণ আছে তার সেই প্রশংসা এই নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হবে না। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে কবিতায়, খুতবায় এবং সরাসরি কথোপকথনে তাঁর প্রশংসা করা হয়েছে, কিন্তু তিনি প্রশংসাকারীর মুখে ধুলো ছুড়ে মারেননি। (সংক্ষিপ্ত সার শেষ)।