ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৭৯

বাংলা

এটি একটি ঝুঁকি (বা অনুমান-নির্ভর কাজ), তবে প্রশংসিত ব্যক্তির ক্ষেত্রে আত্মতৃপ্তি ও প্রলোভন থেকে নিরাপদ থাকা যায়, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং সাদ বলেছেন) তিনি হলেন সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস। ইতিপূর্বে 'মানাকিব' (মর্যাদা) অধ্যায়ের 'আবদুল্লাহ ইবনে সালামের মর্যাদা' পরিচ্ছেদে উল্লিখিত হাদিসটি সনদসহ বর্ণিত হয়েছে।

অতঃপর তিনি সেখানে ইবনে উমরের হাদিসটি লুঙ্গি ঝুলিয়ে পরার কাহিনীর প্রেক্ষিতে সনদসহ উল্লেখ করেছেন: আবু বকর বললেন, আমার লুঙ্গির একপাশ ঝুলে পড়ে। তিনি (রাসূলুল্লাহ) বললেন: নিশ্চয়ই তুমি তাদের অন্তর্ভুক্ত নও। 'পোশাক' অধ্যায়ে এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: নিশ্চয়ই তুমি অহংকারবশত এটি করো না। এটি প্রশংসারই অংশ, তবে যেহেতু এটি ছিল নিরেট সত্য এবং প্রশংসিত ব্যক্তি আত্মতৃপ্তি ও অহংকার থেকে নিরাপদ ছিলেন, তাই তাঁর প্রশংসা করা হয়েছে; এটি নিষিদ্ধের পর্যায়ভুক্ত নয়। সাহাবায়ে কেরামের মর্যাদা বর্ণনায় ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হাদিসগুলোও এর অন্তর্ভুক্ত, যেখানে তাঁদের প্রত্যেককে সুন্দর গুণাবলিতে ভূষিত করা হয়েছে; যেমন উমরের প্রতি তাঁর বাণী: শয়তান যখনই তোমাকে কোনো পথে চলতে দেখে, তখনই সে তোমার পথ ছেড়ে অন্য পথে চলে যায়। আর আনসারী ব্যক্তির প্রতি তাঁর বাণী: তোমাদের উভয়ের কর্মকাণ্ডে আল্লাহ আশ্চর্যান্বিত হয়েছেন—এবং এজাতীয় অন্যান্য বর্ণনা।

‌‌৫৬ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী {নিশ্চয়ই আল্লাহ ইনসাফ, ইহসান ও নিকটাত্মীয়দের দান করার নির্দেশ দিচ্ছেন এবং তিনি অশ্লীলতা, অসৎ কাজ ও সীমালঙ্ঘন থেকে নিষেধ করছেন; তিনি তোমাদের উপদেশ দেন যাতে তোমরা শিক্ষা গ্রহণ করো} এবং তাঁর বাণী {তোমাদের সীমালঙ্ঘন তোমাদের নিজেদের বিরুদ্ধেই যাবে} এবং তাঁর বাণী {অতঃপর যার ওপর জুলুম করা হয়েছে, আল্লাহ অবশ্যই তাকে সাহায্য করবেন} এবং কোনো মুসলিম বা কাফিরের বিরুদ্ধে অকল্যাণ উসকে দেওয়া বর্জন করা।

৬০৬৩ - হুমাইদী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হিশাম ইবনে উরওয়া তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: নবী (সা.) অমুক অমুক দিন এমন অবস্থায় অতিবাহিত করেছেন যে, তাঁর মনে হতো তিনি তাঁর স্ত্রীদের কাছে গিয়েছেন অথচ তিনি যাননি। আয়েশা বলেন: একদিন তিনি আমাকে বললেন: হে আয়েশা, আমি যে বিষয়ে আল্লাহর কাছে জানতে চেয়েছিলাম, তিনি আমাকে সে বিষয়ে জানিয়ে দিয়েছেন। আমার কাছে দুজন লোক আসলেন, তাঁদের একজন আমার পায়ের কাছে এবং অন্যজন আমার মাথার কাছে বসলেন। পায়ের কাছের ব্যক্তি মাথার কাছের ব্যক্তিকে জিজ্ঞেস করলেন: এই লোকটির কী হয়েছে? তিনি বললেন: মাববুব, অর্থাৎ জাদুগ্রস্ত হয়েছেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: কে তাঁকে জাদু করেছে? তিনি বললেন: লাবিদ ইবনে আসম। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: কিসে? তিনি বললেন: একটি চিরুনি, চিরুনির সাথে লেগে থাকা চুল এবং পুরুষ খেজুর গাছের কচি কাঁদির আবরণের মধ্যে, যা যারওয়ান কূপের ভেতরে একটি পাথরের নিচে রয়েছে। অতঃপর নবী (সা.) সেখানে আসলেন এবং বললেন: এটিই সেই কূপ যা আমাকে দেখানো হয়েছে; এর খেজুর গাছগুলোর মাথা যেন শয়তানের মাথা এবং এর পানি যেন মেহেন্দির নির্যাস। অতঃপর নবী (সা.) নির্দেশ দিলেন এবং তা বের করা হলো। আয়েশা বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি কি এটি প্রকাশ করলেন না? নবী (সা.) বললেন: আল্লাহ তো আমাকে আরোগ্য দান করেছেন, আর আমি মানুষের মাঝে কোনো অকল্যাণ ছড়িয়ে দিতে অপছন্দ করি। আয়েশা বলেন: আর লাবিদ ইবনে আসম ছিল বনু জুরাইক গোত্রের একজন লোক, যে ইহুদিদের মিত্র ছিল।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই আল্লাহ ইনসাফ ও ইহসানের নির্দেশ দিচ্ছেন...} আয়াতটি) আবু যর ও নাসাফীর বর্ণনায় এরূপ এসেছে; বাকি বর্ণনাকারীরা 'যাতে তোমরা শিক্ষা গ্রহণ করো' পর্যন্ত উল্লেখ করেছেন। ইমাম বুখারী 'আদাবুল মুফরাদ' গ্রন্থে আবু দোহা সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুতাইর ইবনে শাকাল মাসরুককে বললেন: হে আবু আয়েশা, আপনি হাদিস বর্ণনা করুন, আমি আপনাকে সত্যায়ন করব। তিনি বললেন: আপনি কি আবদুল্লাহ ইবনে মাসুদকে বলতে শুনেছেন যে: কোরআনে এমন কোনো আয়াত নেই যা হালাল-হারাম এবং আদেশ-নিষেধের ক্ষেত্রে এই আয়াত অপেক্ষা অধিক ব্যাপক {নিশ্চয়ই আল্লাহ ইনসাফ, ইহসান ও নিকটাত্মীয়দের দান করার নির্দেশ দিচ্ছেন...}? তিনি বললেন: হ্যাঁ। এবং এর সনদ সহিহ।

তাঁর উক্তি: (এবং তাঁর বাণী: {তোমাদের সীমালঙ্ঘন তোমাদের নিজেদের বিরুদ্ধেই যাবে}); অর্থাৎ সীমালঙ্ঘনের পাপ এবং এর শাস্তি সীমালঙ্ঘনকারীর ওপরই আপতিত হবে, দুনিয়াতে হোক কিংবা আখিরাতে।

তাঁর উক্তি: (এবং তাঁর বাণী: {অতঃপর যার ওপর জুলুম করা হয়েছে, আল্লাহ অবশ্যই তাকে সাহায্য করবেন}) কারীমা ও আসীলীর বর্ণনায় তিলাওয়াতের অনুরূপ এরূপই এসেছে; একইভাবে নাসাফী ও আবু যরের বর্ণনায়ও রয়েছে। বাকি বর্ণনাকারীদের ক্ষেত্রে রয়েছে: "আর যার ওপর জুলুম করা হয়েছে"। এটি হয়তো লেখকের অসতর্কতা, অথবা তাঁর পরবর্তী কারো ভুল। একইভাবে তিলাওয়াতের সাথে মিল থাকা অংশটি হয়তো লেখকের পক্ষ থেকে, অথবা পরবর্তী কারো সংস্কারের ফলে হয়েছে। বর্ণনাসমূহ যখন কোনো একটি বিষয়ে একমত হয় না, তখন যিনি নিশ্চিতভাবে এটি লেখকের ভুল বলে রায় দেন, তিনি মূলত তাঁর প্রতি অবিচার করেন। তিনি বলেন...