ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৮০

বাংলা

রাগিব বলেন: 'বাগি' হলো কোনো বিষয়ে পরিমিতিবোধ বা মধ্যপন্থা অতিক্রম করা। এটি প্রশংসনীয়ও হতে পারে আবার নিন্দনীয়ও হতে পারে। প্রশংসনীয় হলো ন্যায়বিচারের সীমা অতিক্রম করে ইহসানের (সৌন্দর্য বা শ্রেষ্ঠত্বের) স্তরে পৌঁছানো; যা হলো কোনো আদিষ্ট বিষয় অতিরিক্ত বা ঘাটতি ছাড়াই সম্পাদনের পরিবর্তে তার চেয়েও বেশি উত্তমরূপে সম্পাদন করা। এর অন্তর্ভুক্ত হলো অনুমোদিত নফল ইবাদতের মাধ্যমে ফরজ কাজের ওপর অতিরিক্ত কিছু করা। আর নিন্দনীয় হলো ন্যায়বিচারের সীমা অতিক্রম করে অন্যায়ের দিকে যাওয়া, সত্য থেকে বাতিলের দিকে ধাবিত হওয়া কিংবা বৈধ বিষয় থেকে সংশয়যুক্ত বিষয়ের দিকে চলে যাওয়া। তবে সাধারণত 'বাগি' শব্দটি নিন্দনীয় অর্থেই বেশি ব্যবহৃত হয়। আল্লাহ তাআলা বলেন: "শাস্তির পথ কেবল তাদেরই বিরুদ্ধে যারা মানুষের ওপর জুলুম করে এবং পৃথিবীতে অন্যায়ভাবে সীমালঙ্ঘন (বাগি) করে বেড়ায়।" তিনি আরও বলেন: "তোমাদের এই সীমালঙ্ঘন (বাগি) কেবল তোমাদের নিজেদেরই বিরুদ্ধে।" তিনি আরও বলেন: "তবে যে ব্যক্তি নিরুপায় হয়ে পড়ে, কিন্তু সে অবাধ্য (বাগি) নয় এবং সীমালঙ্ঘনকারী নয়।" যখন প্রশংসনীয় অর্থে 'বাগি' ব্যবহৃত হয়, তখন এর সাথে সাধারণত 'তা' অক্ষরটি যুক্ত করা হয়, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেন: "অতএব আল্লাহর কাছেই রিজিক সন্ধান (ইবতিগা) করো।" তিনি আরও বলেন: "যদি তোমার রবের পক্ষ থেকে রহমত সন্ধানের (ইবতিগা) আশায় তাদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নিতেই হয় যার প্রত্যাশা তুমি করো।" অন্যরা বলেন: 'বাগি' হলো অন্যায়ভাবে শ্রেষ্ঠত্ব অর্জনের চেষ্টা করা। আর ক্ষতস্থান পচে গেলে আরবরা বলে থাকে- ক্ষতটি 'বাগি' হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং কোনো মুসলিম বা কাফিরের বিরুদ্ধে অনিষ্ট উস্কে দেওয়া বর্জন করা)। অতঃপর তিনি সেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জাদু করার ঘটনার প্রেক্ষিতে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার বর্ণিত হাদিসটি উল্লেখ করেন। ইবনুল বাত্তাল বলেন: উল্লেখিত আয়াতসমূহ এবং অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে হাদিসের সমন্বয়ের দিকটি হলো—যখন আল্লাহ তাআলা সীমালঙ্ঘন করতে নিষেধ করেছেন এবং জানিয়েছেন যে সীমালঙ্ঘনের ক্ষতি খোদ সীমালঙ্ঘনকারীর ওপরই ফিরে আসে, আর যার ওপর সীমালঙ্ঘন করা হয়েছে তার জন্য সাহায্যের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন, তখন মজলুমের কর্তব্য হলো তার প্রতি আল্লাহর এই অনুগ্রহের শুকরিয়া স্বরূপ জালিমকে ক্ষমা করে দেওয়া। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটিই বাস্তবায়ন করেছিলেন; তিনি জাদুর মাধ্যমে তাকে ক্ষতি করতে উদ্যত ব্যক্তির ওপর প্রতিশোধ নেননি, যদিও তাঁর সে সামর্থ্য ছিল। (সংক্ষেপিত)। আরও একটি সম্ভাবনা হতে পারে যে, অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে আয়াত ও হাদিসের সামঞ্জস্যের কারণ হলো—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জাদুর সরঞ্জামটি বের করে আনেননি এই ভয়ে যে, মানুষের মধ্যে নতুন করে কোনো অনিষ্ট বা বিশৃঙ্খলা দানা বাঁধতে পারে। ফলে তিনি ন্যায়বিচারের পথ অনুসরণ করেছেন যাতে জাদুর সাথে লিপ্ত নয় এমন কেউ যেন সেই জাদুজাত অনিষ্টের শিকার না হয়। আর অপরাধীকে শাস্তি না দিয়ে তিনি ইহসানের পথ অবলম্বন করেছেন, যা আগেই উল্লেখ করা হয়েছে। ইবনুত তিন বলেন: প্রথম আয়াত থেকে এটি স্পষ্ট হয় যে, দুটি শব্দ পাশাপাশি ব্যবহৃত হওয়া সবসময় সমান অর্থ বা বিধান প্রকাশ করে না। কারণ আল্লাহ তাআলা একই আদেশে ন্যায়বিচার (আদল) এবং সদাচরণ (ইহসান) একত্র করেছেন, অথচ ন্যায়বিচার করা ওয়াজিব বা আবশ্যক এবং সদাচরণ বা ইহসান করা মুস্তাহাব বা পছন্দনীয়। আমি (ইবনে হাজার) বলব: এটি আদল ও ইহসানের ব্যাখ্যার ওপর নির্ভরশীল। এই আয়াতে শব্দ দুটির উদ্দেশ্য কী, তা নিয়ে পূর্বসূরিগণ মতভেদ করেছেন। বলা হয়েছে: আদল হলো তওহিদ (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ) এবং ইহসান হলো ফরজসমূহ পালন করা। কেউ বলেছেন: আদল হলো তওহিদ এবং ইহসান হলো ইখলাস বা নিষ্ঠা। আবার বলা হয়েছে: আদল হলো অংশীদারদের বর্জন করা এবং ইহসান হলো এমনভাবে আল্লাহর ইবাদত করা যেন তুমি তাঁকে দেখছ। এটি পূর্ববর্তী ব্যাখ্যার অর্থেরই অনুরূপ।

আবার বলা হয়েছে: আদল হলো ফরজ ইবাদত এবং ইহসান হলো নফল ইবাদত। কেউ বলেছেন: আদল হলো ইবাদত এবং ইহসান হলো তাতে একাগ্রতা ও বিনয় অবলম্বন। বলা হয়েছে: আদল হলো ইনসাফ করা এবং ইহসান হলো অনুগ্রহ করা। কেউ বলেছেন: আদল হলো আদেশ পালন করা এবং ইহসান হলো নিষিদ্ধ বিষয়সমূহ বর্জন করা। বলা হয়েছে: আদল হলো হক বা অধিকার আদায় করা এবং ইহসান হলো জুলুম বর্জন করা। আবার বলা হয়েছে: আদল হলো অন্তরের অবস্থা ও বাহ্যিক অবস্থা সমান হওয়া এবং ইহসান হলো বাহ্যিক অবস্থার চেয়ে অন্তরের অবস্থা বা গুণাবলি শ্রেষ্ঠ হওয়া। কেউ বলেছেন: আদল হলো দান করা এবং ইহসান হলো ক্ষমা করা। বলা হয়েছে: আদল হলো কর্মের ক্ষেত্রে এবং ইহসান হলো বাণীর ক্ষেত্রে। এ ছাড়া আরও অনেক মত রয়েছে। তবে ইমাম বুখারির বক্তব্যের সাথে পঞ্চম ও ষষ্ঠ মতটি অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ। কাজি আবু বকর ইবনুল আরাবি বলেন: বান্দা ও তাঁর রবের মধ্যে আদল হলো আল্লাহর আদেশ পালন ও নিষেধ বর্জন করা; নিজের ও নিজের নফসের মধ্যে আদল হলো অতিরিক্ত আনুগত্য করা এবং সন্দেহ ও লালসা থেকে বেঁচে থাকা; আর নিজের ও অন্য মানুষের মধ্যে আদল হলো ইনসাফ বজায় রাখা। (সংক্ষেপিত)। রাগিব বলেন: আদল দুই প্রকার। এক- পরম আদল, যার সৌন্দর্য বুদ্ধি বা বিবেক দ্বারা অনুভূত হয় এবং কোনো কালেই যা রহিত হয় না এবং একে কোনোভাবেই সীমালঙ্ঘন বলা যায় না; যেমন—যে তোমার প্রতি ইহসান বা ভালো ব্যবহার করেছে তার প্রতি ভালো ব্যবহার করা এবং যে তোমার ক্ষতি করা থেকে বিরত থাকে তাকে কষ্ট না দেওয়া। দুই—শরিয়ত নির্ধারিত আদল, যাতে রহিত হওয়ার সম্ভাবনা থাকে এবং প্রতিশোধ হিসেবে একে কোনো কোনো ক্ষেত্রে সীমালঙ্ঘন বলা যেতে পারে; যেমন—কিসাস বা প্রাণের বদলে প্রাণ নেওয়া, জখমের জরিমানা বা দিয়ত এবং মুরতাদের সম্পদ বাজেয়াপ্ত করা। এজন্যই আল্লাহ তাআলা বলেন: "সুতরাং যে তোমাদের ওপর আক্রমণ বা সীমালঙ্ঘন করবে..."। আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই আল্লাহ ন্যায়বিচার (আদল) ও সদাচরণের (ইহসান) নির্দেশ দেন"—এই আয়াতে এই দ্বিতীয় প্রকারের আদলই উদ্দেশ্য। কারণ আদল বা ন্যায়বিচার হলো ভালো বা মন্দের বিপরীতে সমান প্রতিদান দেওয়া, আর ইহসান হলো ভালোর বিপরীতে আরও বেশি ভালো করা এবং মন্দের বিপরীতে তা ক্ষমা করা বা কম সাজা দেওয়া।

তাঁর উক্তি: (সুফিয়ান) তিনি হলেন ইবনে উয়াইনাহ।

তাঁর উক্তি: (মাতবুব অর্থাৎ জাদুগ্রস্ত) এই ব্যাখ্যাটি হাদিসের মূল পাঠের অংশ নয় বরং বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সংযোজিত। আমি চিকিৎসাবিজ্ঞান অধ্যায়ে হাদিসটির ব্যাখ্যা করার সময় এটি স্পষ্ট করেছি। তেমনি তাঁর উক্তি—কেন আপনি 'তানাশশারতা' (জাদুর প্রতিকার সন্ধান) করলেন না। যারা এটি বলেছেন তাদের মতে, এটি 'নুশরাহ' শব্দ থেকে অথবা কোনো কিছু প্রকাশ করা অর্থে 'নাশর' থেকে এসেছে। আর তাঁর উক্তি 'অতঃপর তা বের করা হয়েছে' এবং এর মাঝে কীভাবে সমন্বয় করা হবে— (অসমাপ্ত বাক্য)।