ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৮১

বাংলা

অন্য বর্ণনায় তার উক্তি—'আপনি কি তা বের করেননি?' এবং এর সারমর্ম হলো এই যে, যা বের করা হয়েছিল তা ছিল যাদুর মূল অংশ, আর যা বের করা হয়নি তা ছিল যাদুর অবশিষ্ট অংশসমূহ। আর শেষাংশে তার উক্তি—'সে ছিল ইয়াহুদীদের মিত্র'। আল-কুশমিহানির বর্ণনায় এখানে 'লিল ইয়াহুদি' এসেছে অতিরিক্ত 'লাম' সহকারে।

‌‌৫৭ - অধ্যায়: পরস্পরকে হিংসা করা এবং পরস্পর বিমুখ হওয়া থেকে যা কিছু নিষেধ করা হয়েছে এবং মহান আল্লাহর বাণী: "এবং হিংসুকের অনিষ্ট হতে যখন সে হিংসা করে।"

৬০৬৪ - আমাদের কাছে বিশর ইবনে মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে আবদুল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন, আমাদের কাছে মা'মার সংবাদ দিয়েছেন হাম্মাম ইবনে মুনাব্বিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: তোমরা কুধারণা থেকে বেঁচে থাকো; কেননা কুধারণা হলো সবচেয়ে বড় মিথ্যা কথা। তোমরা কারো দোষ খুঁজো না, কারো গুপ্তচরবৃত্তি করো না, একে অপরকে হিংসা করো না, একে অপরের প্রতি বিদ্বেষ রেখো না এবং একে অন্যের প্রতি বিমুখ হয়ো না। তোমরা আল্লাহর বান্দা হিসেবে ভাই ভাই হয়ে থাকো।

৬০৬৫ - আমাদের কাছে আবুল ইয়ামান বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে শুআইব সংবাদ দিয়েছেন যুহরী থেকে, তিনি বলেন: আনাস ইবনে মালিক (রা.) আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: তোমরা একে অপরের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করো না, পরস্পরকে হিংসা করো না এবং একে অন্যের প্রতি বিমুখ হয়ো না। তোমরা আল্লাহর বান্দা হিসেবে ভাই ভাই হয়ে থাকো। কোনো মুসলিমের জন্য তার ভাইয়ের সাথে তিন দিনের বেশি সম্পর্ক ছিন্ন করে থাকা বৈধ নয়।

[হাদীস ৬০৬৫ - এর অংশবিশেষ হাদীস ৬০৭৬ এ রয়েছে]

তার উক্তি: (অধ্যায়: পরস্পরকে হিংসা করা এবং বিমুখ হওয়া থেকে যা নিষেধ করা হয়েছে)—অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই আছে। তবে কেবল আল-কুশমিহানির নিকট 'আন' এর পরিবর্তে 'মিন' রয়েছে। আর মহান আল্লাহর বাণী: {এবং হিংসুকের অনিষ্ট হতে যখন সে হিংসা করে}—এই আয়াতটি উল্লেখ করার মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, পরস্পরকে হিংসা করার নিষেধাজ্ঞা কেবল দুই বা ততোধিক ব্যক্তির মধ্যে ঘটার সাথে সীমাবদ্ধ নয়; বরং হিংসা নিন্দনীয় ও নিষিদ্ধ, যদিও তা এক পক্ষ থেকে ঘটে। কারণ, যখন উভয়ের পক্ষ থেকে প্রতিযোগিতামূলক হিংসার ক্ষেত্রে তা নিন্দনীয় হয়, তখন তা এককভাবে ঘটার ক্ষেত্রে অগ্রাধিকার ভিত্তিতে নিন্দনীয় হবে।

এই অধ্যায়ে তিনি দুটি হাদীস উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি, তার উক্তি: (বিশর ইবনে মুহাম্মদ)—তিনি হলেন আল-মারওয়াযী, আর আবদুল্লাহ হলেন ইবনুল মুবারক।

তার উক্তি: (তোমরা কুধারণা থেকে বেঁচে থাকো)—খাত্তাবী ও অন্যান্যরা বলেছেন: এর উদ্দেশ্য সেই ধারণার ভিত্তিতে আমল করা বর্জন নয় যার সাথে সাধারণত বিধানাবলী সম্পৃক্ত থাকে। বরং উদ্দেশ্য হলো সেই কুধারণার সত্যতা অনুসন্ধান বা তাকে বাস্তব রূপ দেওয়া বর্জন করা যা ব্যক্তির ক্ষতির কারণ হয়। তদ্রূপ কোনো প্রমাণ ছাড়াই অন্তরে যা উদিত হয় তাও এর অন্তর্ভুক্ত। কারণ প্রাথমিক ধারণাগুলো হলো এমন চিন্তা যা প্রতিহত করা সম্ভব নয়; আর যা মানুষের সাধ্যের বাইরে তা পালনের নির্দেশ দেওয়া হয় না। এর সমর্থনে সেই হাদীসটি রয়েছে যেখানে বলা হয়েছে: আল্লাহ তাআলা এই উম্মতের মনের কুমন্ত্রণাকে ক্ষমা করে দিয়েছেন (যতক্ষণ না তা কাজে পরিণত করে)। এর ব্যাখ্যা পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। কুরতুবী বলেছেন: এখানে ধারণা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এমন অপবাদ যার কোনো কারণ নেই। যেমন কোনো ব্যক্তিকে অশ্লীল কাজের অপবাদ দেওয়া অথচ তার মধ্যে এর কোনো লক্ষণ প্রকাশ পায়নি যা তাকে প্রমাণ করে। এ কারণেই এর পরপরই তিনি বলেছেন 'তোমরা গুপ্তচরবৃত্তি করো না'। কারণ কোনো ব্যক্তির মনে যখন অপবাদের চিন্তা আসে, তখন সে তা নিশ্চিত করতে চায়, ফলে সে গুপ্তচরবৃত্তি করে, অনুসন্ধান করে এবং কান পাতে। তাই তা থেকে নিষেধ করা হয়েছে। এই হাদীসটি মহান আল্লাহর বাণীর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ: {তোমরা অনেক ধারণা থেকে বেঁচে থাকো, নিশ্চয়ই কোনো কোনো ধারণা পাপ এবং তোমরা গুপ্তচরবৃত্তি করো না ও একে অপরের গীবত করো না}। আয়াতের বিন্যাস মুসলিমের সম্মানকে সর্বোচ্চ রক্ষা করার নির্দেশের ওপর প্রমাণ বহন করে, কারণ এখানে ধারণার মাধ্যমে কারো সম্মানে হস্তক্ষেপ করতে নিষেধ করা হয়েছে। যদি ধারণা পোষণকারী ব্যক্তি বলে যে, 'আমি নিশ্চিত হওয়ার জন্য অনুসন্ধান করছি', তাকে বলা হবে: {তোমরা গুপ্তচরবৃত্তি করো না}। আর সে যদি বলে যে, 'আমি গুপ্তচরবৃত্তি ছাড়াই নিশ্চিত হয়েছি', তবে তাকে বলা হবে: {তোমরা একে অপরের গীবত করো না}। ইয়ায বলেছেন: একদল আলিম এই হাদীস থেকে বিধানের ক্ষেত্রে ইজতিহাদ ও মতামতের ভিত্তিতে আমল করা নিষিদ্ধ হওয়ার ব্যাপারে দলিল গ্রহণ করেছেন। তবে গবেষক আলিমগণ একে কেবল দলিলবিহীন ধারণার ওপর প্রয়োগ করেছেন, যা কোনো মূল ভিত্তি বা গবেষণালব্ধ বিচার-বিশ্লেষণের ওপর প্রতিষ্ঠিত নয়।

ইমাম নববী বলেছেন: হাদীসে ধারণা বলতে বিধানের সাথে সংশ্লিষ্ট ইজতিহাদী বিষয়কে মোটেই বোঝানো হয়নি। বরং এর দ্বারা সেই অর্থ গ্রহণের দলিল দেওয়া দুর্বল অথবা বাতিল। এর প্রত্যুত্তরে বলা হয়েছে যে, এর দুর্বলতা স্পষ্ট, তবে বাতিল নয়; কারণ শব্দটি সেই অর্থ গ্রহণের সম্ভাবনা রাখে। বিশেষ করে যদি তাকে কাজী ইয়াযের বক্তব্যের ওপর প্রয়োগ করা হয়। কুরতুবী 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে এর কাছাকাছি কথা বলেছেন। তিনি বলেন: শরয়ি ধারণা—যা হলো দুটি পক্ষের কোনো একটিকে প্রাধান্য দেওয়া অথবা যা নিশ্চিত বিশ্বাসের অর্থে ব্যবহৃত হয়—তা এই হাদীস বা আয়াতের উদ্দেশ্য নয়। সুতরাং যারা এর মাধ্যমে শরয়ি ধারণাকে অস্বীকার করার দলিল পেশ করেন, তাদের প্রতি ভ্রুক্ষেপ করা যাবে না। ইবনে আব্দুল বারর বলেছেন: কোনো কোনো শাফিঈ আলিম এই হাদীসের মাধ্যমে সেই ব্যক্তির বিরুদ্ধে দলিল দিয়েছেন যিনি বিক্রয় কার্যে অনিষ্টের পথ বন্ধ করার কথা বলেন এবং 'ঈনাহ' বিক্রয়কে বাতিল করেছেন। আর এর দিক হলো...