ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৮৩

বাংলা

তাদাবুর অর্থ হলো শত্রুতা করা। বলা হয়: ‘আমি তার প্রতি পিঠ ফিরিয়েছি’ অর্থাৎ ‘আমি তার সাথে শত্রুতা করেছি’। ইমাম ইয়ায বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ হলো তোমরা বিবাদে লিপ্ত হয়ো না বরং পরস্পরকে সহযোগিতা করো; তবে প্রথমোক্ত অর্থটিই অধিকতর অগ্রগণ্য। ইমাম মালিক ‘মুয়াত্তাহ’ গ্রন্থে বিষয়টিকে আরও সুনির্দিষ্টভাবে ব্যাখ্যা করেছেন। তিনি যখন এই সনদে জুহরি থেকে এই অনুচ্ছেদের হাদিসটি বর্ণনা করেছেন তখন বলেছেন: ‘আমার ধারণা মতে তাদাবুর বলতে সালাম বর্জন করাকেই বোঝানো হয়েছে, যেখানে একজন অন্যজন থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়।’ সম্ভবত তিনি এটি হাদিসের পরবর্তী অংশ থেকে গ্রহণ করেছেন যেখানে বলা হয়েছে, ‘তাদের দুজনের সাক্ষাৎ হলে এও মুখ ফিরিয়ে নেয় এবং ওও মুখ ফিরিয়ে নেয়, আর তাদের মধ্যে সেই উত্তম যে আগে সালাম দেয়।’ কারণ এটি থেকে বোঝা যায় যে, তাদের উভয়ের বা যেকোনো একজনের পক্ষ থেকে সালাম প্রদান করা সেই বিমুখতাকে দূর করে দেয়। ‘হিজরত’ অধ্যায়ে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। হুসাইন ইবনে হাসান আল-মারওয়াযী ইবনুল মুবারকের ‘কিতাবুল বিররি ওয়াস সিলাহ’ এর পরিশিষ্টে সহিহ সনদে আনাস থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা এই অর্থকেই সমর্থন করে। তিনি বলেছেন: তাদাবুর হলো সম্পর্কচ্ছেদ করা।

তাঁর উক্তি: (এবং তোমরা পরস্পরকে ঘৃণা করো না) অর্থাৎ তোমরা ঘৃণার উদ্রেককারী কারণসমূহে লিপ্ত হয়ো না; কারণ ঘৃণা প্রারম্ভিক পর্যায়ে সচরাচর স্বেচ্ছায় অর্জিত হয় না। কেউ কেউ বলেছেন যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই সব বিভ্রান্তিকর প্রবৃত্তির অনুসরণ থেকে বিরত থাকা যা পারস্পরিক ঘৃণার জন্ম দেয়। আমি বলব: বরং এটি প্রবৃত্তি তাড়িত হওয়ার চেয়েও অধিক ব্যাপক, কারণ প্রবৃত্তির বশবর্তী হওয়া তো এর একটি প্রকার মাত্র। পারস্পরিক ঘৃণার প্রকৃত স্বরূপ হলো যা দুপক্ষের মাঝে সংঘটিত হয়, তবে কখনও কখনও এক পক্ষের ঘৃণা প্রকাশের ক্ষেত্রেও এই শব্দ ব্যবহৃত হয়। এর মধ্যে নিন্দনীয় হলো সেই ঘৃণা যা আল্লাহ তাআলার সন্তুষ্টির বাইরে অন্য কোনো কারণে হয়। পক্ষান্তরে আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য ঘৃণা করা ওয়াজিব এবং এতে আমলকারী সওয়াব লাভ করে আল্লাহর হকের মহিমা রক্ষার্থে; যদিও তারা উভয়ই বা তাদের একজন আল্লাহর নিকট নিরাপদ ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত হোন। যেমন কোনো ব্যক্তি যদি তার ইজতিহাদের মাধ্যমে এমন কোনো বিশ্বাসে উপনীত হন যা অপরের বিশ্বাসের পরিপন্থী, ফলে তিনি সে কারণে তাকে ঘৃণা করেন, তবে তিনি আল্লাহর নিকট ওজরপ্রাপ্ত বলে গণ্য হবেন।

তাঁর উক্তি: (হে আল্লাহর বান্দারা! তোমরা ভাই ভাই হয়ে থাকো) এটি সম্বোধন পদ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। ইমাম মুসলিম তাঁর বর্ণনার শেষে আবু সালিহ-এর সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ‘যেভাবে আল্লাহ তোমাদের আদেশ দিয়েছেন’। অনুরুপ বর্ণনা তাঁর নিকট কাতাদাহ-এর সূত্রে আনাস থেকেও বর্ণিত হয়েছে। এই বাক্যটি পূর্ববর্তী নির্দেশনাসমূহের কারণ হিসেবে প্রতীয়মান হয়; যেন তিনি বলতে চেয়েছেন, ‘যখন তোমরা এই নিষিদ্ধ কাজগুলো বর্জন করবে, তখন তোমরা ভাই ভাই হতে পারবে।’ এর বিপরীত অর্থ হলো: ‘যদি তোমরা এগুলো বর্জন না করো, তবে তোমরা শত্রুতে পরিণত হবে।’ আর ‘ভাই ভাই হয়ে থাকো’ এর অর্থ হলো সেই সব গুণাবলী অর্জন করো যার মাধ্যমে তোমরা ভাইয়ে পরিণত হতে পারো, যেগুলোর কথা ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে এবং তদ্রূপ অন্যান্য বিষয় যা ইতিবাচক বা নেতিবাচকভাবে ভ্রাতৃত্বের দাবি রাখে। তাঁর উক্তি ‘হে আল্লাহর বান্দারা’—এখানে সম্বোধন সূচক অব্যয়টি উহ্য রয়েছে। এতে এই ইঙ্গিত রয়েছে যে, যেহেতু তোমরা আল্লাহর দাস, তাই তোমাদের পারস্পরিক ভ্রাতৃত্ব বজায় রাখা কর্তব্য। ইমাম কুরতুবী বলেন: এর অর্থ হলো তোমরা মমত্ববোধ, দয়া, ভালোবাসা, সহমর্মিতা, সহযোগিতা এবং নসিহতের ক্ষেত্রে সহোদর ভাইদের ন্যায় হয়ে যাও। সম্ভবত অতিরিক্ত বর্ণনায় ‘যেভাবে আল্লাহ তোমাদের আদেশ দিয়েছেন’ বলতে সেই সব নির্দেশনার দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে; কেননা সেগুলো ভ্রাতৃত্বের সকল অর্থকে ধারণ করে। আর এটি আল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করার কারণ হলো—রাসূলুল্লাহ আল্লাহর পক্ষ থেকেই পৌঁছে দেন। ইমাম আহমদ আবু উমামা থেকে মারফু সূত্রে একটি হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন: ‘আমি কেবল তাই বলি যা আমাকে বলতে বলা হয়।’ আবার এমন সম্ভাবনাও আছে যে, ‘যেভাবে আল্লাহ তোমাদের আদেশ দিয়েছেন’ উক্তিটি দ্বারা আল্লাহ তাআলার এই বাণীর দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে: ‘নিশ্চয়ই মুমিনরা পরস্পর ভাই’; এটি মুমিনদের জন্য প্রবর্তিত অবস্থার একটি সংবাদ, যা মূলত নির্দেশের অর্থ বহন করে। ইবনে আবদিল বার বলেন: এই হাদিসটি কোনো শরয়ী অপরাধ ব্যতিরেকে কোনো মুসলিমকে ঘৃণা করা, তার থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া এবং বন্ধুত্বের পর সম্পর্ক ছিন্ন করাকে হারাম সাব্যস্ত করেছে। সেই সাথে আল্লাহর দেওয়া নিয়ামতের কারণে তাকে হিংসা করাকেও হারাম করেছে। আর তাকে আপন ভাইয়ের ন্যায় আচরণ করতে এবং তার দোষ-ত্রুটি অনুসন্ধান না করার নির্দেশ দিয়েছে। এক্ষেত্রে উপস্থিত বা অনুপস্থিত ব্যক্তির মাঝে কোনো পার্থক্য নেই। এমনকি মৃত ব্যক্তিও অনেক ক্ষেত্রে জীবিতদের সাথে এই হুকুমের অংশীদার হতে পারে।

(সতর্কীকরণ): আবদুর রাজ্জাকের বর্ণনায় মা’মার-এর সূত্রে হাম্মাম থেকে এই হাদিসে ‘তোমরা একে অপরের সাথে প্রতিযোগিতায় লিপ্ত হয়ো না’ কথাটি অতিরিক্ত এসেছে। একইভাবে এটি আবু হুরায়রা-এর হাদিসে আ’রাজ-এর সূত্রেও এসেছে। এর বৈচিত্র্য পরবর্তী অনুচ্ছেদে স্পষ্ট করা হবে। ইমাম মুসলিমের নিকট আবু সালিহ-এর সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনার শেষে ‘যেভাবে আল্লাহ তোমাদের আদেশ দিয়েছেন’ কথাটি রয়েছে, যা আমি ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। মুসলিমের অন্য এক বর্ণনায় আলা ইবনে আবদুর রহমান-এর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন, যাতে রয়েছে: ‘তোমরা কেউ অন্যের কেনাবেচার ওপর কেনাবেচা করো না।’ কেনাবেচা অধ্যায়ে অন্য একটি সূত্রে এই অতিরিক্ত অংশটি পৃথকভাবে বর্ণিত হয়েছে। অনুরূপ বর্ণনা আমির ইবনে কুরাইয-এর মুক্ত দাস আবু সাঈদ-এর সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং সেখানে ‘ভাই ভাই হয়ে থাকো’ কথাটির পর অতিরিক্ত অংশ হিসেবে এসেছে: ‘এক মুসলিম অন্য মুসলিমের ভাই, সে তার ওপর জুলুম করবে না, তাকে অপদস্থ করবে না এবং তাকে তুচ্ছজ্ঞান করবে না। কোনো ব্যক্তির মন্দ হওয়ার জন্য এটুকুই যথেষ্ট যে সে তার মুসলিম ভাইকে তুচ্ছজ্ঞান করে। প্রত্যেক মুসলিমের রক্ত, সম্পদ ও ইজ্জত অন্য মুসলিমের জন্য হারাম। তাকওয়া এখানে’—এই বলে তিনি নিজের বুকের দিকে ইশারা করেন। এই সূত্রেই অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: ‘নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের শরীর বা তোমাদের অবয়বের দিকে তাকান না, বরং তিনি তোমাদের অন্তরের দিকে তাকান।’ আবু হুরায়রা থেকে অন্য সূত্রেও এটি বর্ণিত হয়েছে। ইমাম বুখারি জাফর ইবনে রাবিয়াহ-এর সূত্রে আ’রাজ থেকে একটি অতিরিক্ত অংশ উল্লেখ করেছেন যা আমি পরবর্তী অনুচ্ছেদে আলোচনা করব। আর এই সূত্রটি আমির-এর মুক্ত দাসের বর্ণনা...