ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৮৫

বাংলা

شَيْءٍ এবং কোনো একজন এর ব্যতিক্রম হওয়া সত্ত্বেও তা সংরক্ষিত হওয়া এবং আমি আল-ইসমাঈলির ‘মুস্তাখরাজ’ গ্রন্থে আমার পাণ্ডুলিপিতে এই হাদিসটি মোটেও দেখিনি, তাই আমি জানি না এটি তার থেকে বাদ পড়েছে নাকি পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে। আবু নুইয়াইম তাঁর ‘মুস্তাখরাজ’ গ্রন্থে আল-ওয়ারাকানির সূত্রে মালিক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে তাঁর নিকট ‘তোমরা একে অপরের সাথে প্রতিযোগিতা করো না’ শব্দগুলো সাধারণ বর্ণনাকারীদের মতোই রয়েছে। তবে তিনি এর শেষে বলেছেন: এটি বুখারি আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফের সূত্রে মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তিনি এই শব্দটির প্রতি ভ্রুক্ষেপ করেননি। তাই আমি জানি না তাঁর পাণ্ডুলিপিতে কি এটি সাধারণ বর্ণনাকারীদের বর্ণনার সাথে মিল রেখেই ছিল নাকি আমাদের নিকট যা আছে সেই অনুযায়ী ছিল এবং তিনি বিষয়টি স্পষ্ট করার প্রতি গুরুত্ব দেননি। আর আমি এমন কাউকে দেখিনি যিনি এই স্থানটির প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন, এমনকি আল-হুমাইদিও এটি কেবল বুখারি থেকে জাফর ইবনে রাবিয়ার সূত্রে আল-আ’রাজ থেকে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এই পথটি (সনদ) নিকাহ (বিবাহ) অধ্যায়ের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে এই বিতর্কিত শব্দটি নেই। তবে সেখানে ‘তোমরা পরস্পর ভাই ভাই হয়ে যাও’ একথার পর রয়েছে ‘কোনো ব্যক্তি যেন তার ভাইয়ের বিবাহের প্রস্তাবের ওপর প্রস্তাব না দেয় যতক্ষণ না সে বিয়ে করে অথবা প্রস্তাব ত্যাগ করে’। তিনি বলেন: বুখারি এটি মালিকের হাদিস থেকেও বর্ণনা করেছেন এবং এই সনদ ও মতন (মূল পাঠ) সহ পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন কিন্তু সেই শব্দটি ছাড়া যা নিয়ে আমি আলোচনা করছি। তিনি বলেন: এভাবেই বুখারি এটি ‘আদাব’ (শিষ্টাচার) অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন এবং আবু মাসউদ এ বিষয়ে গাফেল ছিলেন। তবে তিনি উল্লেখ করেছেন যে তিনি এটি শুয়াইবের সূত্রে আবুল জিনাদ থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি তা সেখানে পাইনি কেবল যুহরি থেকে আনাস এর সূত্রে শুয়াইবের বর্ণনা ছাড়া। আল-হুমাইদি বলেন: বুখারি এটি হাম্মামের সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং তাউসের সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে হুবহু আল-আ’রাজের বর্ণনার মতোই বর্ণনা করেছেন। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: তাউসের বর্ণনাটি ফারায়িজ (উত্তরাধিকার) অধ্যায়ে আসবে।

আল-হুমাইদি বলেন: মুসলিমও এটি মালিকের সূত্রে আবুল জিনাদ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি তা উল্লেখ করেছেন যাতে ‘তোমরা একে অপরের প্রতি প্রতিদ্বন্দ্বিতা করো না’ শব্দটি আছে। তিনি বলেন: সুতরাং এটি মালিকের বর্ণনা থেকে ‘মুত্তাফাকুন আলাইহি’ (সর্বসম্মত), কেবল বুখারির একক বর্ণনা নয়। যেন তিনি এ বিষয়টি নিজের ওপর সংশোধন করে নিয়েছেন। এর উদ্দেশ্য হলো, আল-হুমাইদি তাঁর ব্যাপক অনুসন্ধান ও সতর্কতা সত্ত্বেও এই শব্দটির মধ্যে যে পার্থক্য ঘটেছে সে বিষয়ে সতর্ক করেননি। অনুরূপভাবে ইবনে আব্দুল বারও এ বিষয়ে সতর্ক করতে অবহেলা করেছেন, অথচ এটি তাঁর ‘তামহিদ’ গ্রন্থের শর্তানুযায়ী ছিল। দারা কুতনিও তেমনি, যদি তিনি বিষয়টি বুঝতে পারতেন তবে তাঁর অভ্যাস অনুযায়ী মালিকের ‘গারাইব’ (বিরল বর্ণনা) সমূহের মধ্যে এটি উল্লেখ করতেন। কিন্তু তিনি এটি নিয়ে আলোচনা করেননি, তাই সম্ভবত এটি বুখারির পরবর্তী কোনো বর্ণনাকারী কর্তৃক পরিবর্তিত হয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৫৯ - অধ্যায়: যা ধারণা করা বৈধ

৬০৬৭ - সাঈদ ইবনে উফাইর আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়া থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সা.) বলেছেন: আমি মনে করি না অমুক এবং অমুক আমাদের দ্বীন সম্পর্কে কিছু জানে। লাইস বলেন: তারা দুজন মুনাফিকদের অন্তর্ভুক্ত ছিল।

[হাদিস ৬০৬৭ - এর অংশবিশেষ ৬০৬৮ তে রয়েছে]

৬০৬৮ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং আয়েশা (রা.) বলেন: একদিন নবী (সা.) আমার নিকট প্রবেশ করলেন এবং বললেন: হে আয়েশা, আমি মনে করি না অমুক এবং অমুক আমাদের সেই দ্বীন সম্পর্কে কিছু জানে যার ওপর আমরা রয়েছি।

তাঁর উক্তি: (ধারণা বা সংশয়ের মধ্যে যা বৈধ সেই পরিচ্ছেদ) - নাসাফি এবং আবু যার এর বর্ণনায় কুশমিহানি থেকে এভাবেই এসেছে এবং ইবনে বাত্তালের কিতাবেও অনুরূপ রয়েছে। কাবিসি এবং জুরজানি এর বর্ণনায় রয়েছে ‘যা অপছন্দনীয়’, আর বাকিদের বর্ণনায় রয়েছে ‘যা হয়ে থাকে’। প্রথমটি হাদিসের প্রসঙ্গের সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ।

তাঁর উক্তি: (আমি মনে করি না অমুক এবং অমুক) - আমি তাদের নাম জানতে পারিনি। তবে লাইস প্রথম বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন যে তারা দুজন মুনাফিক ছিল।

তাঁর উক্তি: (আমাদের দ্বীন সম্পর্কে কিছু জানে) - এবং অন্য বর্ণনায় রয়েছে ‘আমাদের সেই দ্বীন সম্পর্কে জানে যার ওপর আমরা রয়েছি’। দাউদি বলেন: লাইস এর ব্যাখ্যা দূরবর্তী, কারণ নবী (সা.) সকল মুনাফিককে চিনতেন না। তিনি এমনটিই বলেছেন। অন্যরা বলেন: হাদিসটি শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়, কারণ শিরোনামে ধারণার সপক্ষে প্রমাণ পেশ করা হয়েছে আর হাদিসে ধারণাকে নেতিবাচক অর্থে ব্যবহার করা হয়েছে। এর উত্তর হলো, হাদিসের নেতিবাচকতা হলো ‘না জানার ধারণার’ জন্য, ‘ধারণার অস্তিত্ব অস্বীকারের’ জন্য নয়। সুতরাং শিরোনাম ও হাদিসের মাঝে কোনো বৈপরীত্য নেই। সারকথা হলো এই যে এই প্রকারের ধারণা যা...