ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৮৬

বাংলা

হাদিসে যে ধরনের ধারণার (গুমান) কথা উল্লেখ করা হয়েছে, তা সেই নিষিদ্ধ গুমানের অন্তর্ভুক্ত নয়; কারণ এটি এমন ব্যক্তির অবস্থা থেকে সতর্ক করার প্রেক্ষাপটে এসেছে যার হালত ঐ দুই ব্যক্তির মতো ছিল। প্রকৃতপক্ষে নিষিদ্ধ গুমান হলো সেই মুসলিমের প্রতি মন্দ ধারণা পোষণ করা, যে তার দ্বীন ও সম্মানের ক্ষেত্রে নিষ্কলুষ। ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: "আমরা যখন এশার জামাতে কাউকে অনুপস্থিত পেতাম, তখন তার সম্পর্কে আমরা মন্দ ধারণা পোষণ করতাম।" এর অর্থ হলো, সে কোনো মন্দ বিষয়ের কারণেই অনুপস্থিত রয়েছে—হয়তো তার শারীরিক অসুস্থতা অথবা তার দ্বীনের কোনো বিচ্যুতি।

‌‌৬০ - পরিচ্ছেদ: মুমিন কর্তৃক নিজের গুনাহ গোপন রাখা

৬০৬৯ - আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইব্রাহিম ইবনে সা’দ থেকে, তিনি ইবনে শিহাবের ভ্রাতুষ্পুত্র থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সালিম ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আবু হুরায়রাকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "আমার উম্মতের প্রত্যেককেই ক্ষমা করা হবে কেবল প্রকাশকারীগণ (মুজাহিরীন) ব্যতীত। আর এক প্রকার প্রকাশ বা ধৃষ্টতা হলো—কোনো ব্যক্তি রাতে কোনো মন্দ কাজ করল, এরপর ভোর হলো অথচ আল্লাহ তার কাজটি গোপন রেখেছিলেন, কিন্তু সে নিজেই বলল: হে অমুক! আমি গত রাতে এই এই কাজ করেছি। অথচ সে এমন অবস্থায় রাত অতিবাহিত করেছিল যে তার রব তার পাপ গোপন রেখেছিলেন, আর সে ভোরে তার ওপর থেকে আল্লাহর দেওয়া গোপন পর্দা উন্মোচন করে দিল।"

৬০৭০ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু আওয়ানা থেকে, তিনি কাতাদা থেকে, তিনি সাফওয়ান ইবনে মুহরিজ থেকে বর্ণনা করেন যে, এক ব্যক্তি ইবনে উমরকে জিজ্ঞাসা করল: আপনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ‘নাজওয়া’ (গোপন কথোপকথন) সম্পর্কে কী বলতে শুনেছেন? তিনি বললেন: "তোমাদের মধ্যে একজন তার রবের এত কাছাকাছি হবে যে, তিনি তার ওপর আপন করুণার আবরণ টেনে দেবেন। এরপর তিনি তাকে বলবেন: তুমি কি অমুক অমুক কাজ করেছিলে? সে স্বীকার করে বলবে: হ্যাঁ। তিনি আবারও বলবেন: তুমি কি অমুক অমুক কাজ করেছিলে? সে বলবে: হ্যাঁ। এভাবে তিনি তাকে দিয়ে স্বীকারোক্তি গ্রহণ করাবেন, এরপর বলবেন: আমি দুনিয়াতে তোমার এই কাজগুলো গোপন রেখেছিলাম, আর আজ আমি সেগুলো তোমার জন্য ক্ষমা করে দিচ্ছি।"

তার বাণী: (পরিচ্ছেদ: মুমিন কর্তৃক নিজের গুনাহ গোপন রাখা) অর্থাৎ যদি তার থেকে এমন কোনো কাজ ঘটে যায় যা নিন্দনীয়, তবে তা গোপন রাখা তার জন্য শরিয়তসম্মত ও মুস্তাহাব।

তার বাণী: (আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুল্লাহ) তিনি হলেন আল-উওয়াইসি।

তার বাণী: (ইবনে শিহাবের ভ্রাতুষ্পুত্র থেকে) তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে মুসলিম আল-জুহরি। আবু নুয়াইমের ‘আল-মুস্তাখরাজ’-এর অন্য এক সূত্রে বুখারীর উস্তাদ আব্দুল আজিজ থেকে বর্ণিত রেওয়ায়াতে এসেছে: আমাদের নিকট ইব্রাহিম ইবনে সা’দ হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে, যিনি ইবনে শিহাবের ভ্রাতুষ্পুত্র। ইব্রাহিম ইবনে সা’দ স্বয়ং মূল ইবনে শিহাব থেকেও বর্ণনা করেছেন, তবে কখনো কখনো তাদের মাঝে এই রূপ মাধ্যম যুক্ত করেছেন।

তার বাণী: (ইবনে শিহাব থেকে) ইয়াকুব ইবনে ইব্রাহিম ইবনে সা’দের রেওয়ায়াতে তার পিতা থেকে, তিনি ইবনে শিহাবের ভ্রাতুষ্পুত্র থেকে, তিনি তার চাচার থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি ইমাম মুসলিম ও ইসমাঈলী বর্ণনা করেছেন।

তার বাণী: (আমার উম্মতের সকলকে ক্ষমা করা হবে) এটি ফা বর্ণের ফাতহসহ ইসমে মাফউল, যা ‘আফিয়াহ’ থেকে এসেছে। এর অর্থ হতে পারে—আল্লাহ তাকে ক্ষমা করেছেন, অথবা আল্লাহ তাকে নিরাপদ রেখেছেন এবং মানুষও তার থেকে নিরাপদ রয়েছে।

তার বাণী: (প্রকাশকারীগণ ব্যতীত) অধিকাংশ রেওয়ায়াতে এভাবেই ‘নসব’ (যবর) অবস্থায় এসেছে; ইমাম মুসলিম এবং ইসমাঈলী ও আবু নুয়াইমের মুস্তাখরাজেও এরূপ এসেছে। নাসাফীর বর্ণনায় এটি ‘রাফা’ (পেশ) অবস্থায় রয়েছে এবং ইবন বাত্তাল ও ইবনুত তীন এর ওপর ভিত্তি করেই ব্যাখ্যা দিয়েছেন। তিনি বলেছেন: এভাবেই বর্ণিত হয়েছে, তবে বসরী ব্যাকরণবিদদের মতে ‘নসব’ হওয়াই সঠিক। অবশ্য কুফী ব্যাকরণবিদগণ ‘ইস্তিসনা মুনকাতে’ বা বিচ্ছিন্ন ব্যতিক্রমের ক্ষেত্রে ‘রাফা’ হওয়া জায়েজ বলেছেন। ইবনে মালিক বলেছেন: এমতাবস্থায় ‘ইল্লা’ শব্দটি ‘লাকিন’ (কিন্তু) অর্থে ব্যবহৃত হবে। এই নিয়মেই তারা ইবনে কাসীর ও আবু আমরের কিরাতকে বিশ্লেষণ করেছেন: "তোমাদের কেউ যেন পিছন ফিরে না তাকায় কেবল তোমার স্ত্রী ব্যতীত"; অর্থাৎ কিন্তু তোমার স্ত্রী। "নিশ্চয়ই তাদের যা ঘটবে তা তাকেও গ্রাস করবে।" এখানেও অর্থটি তদ্রূপ; অর্থাৎ কিন্তু যারা প্রকাশ্যে পাপ করে তারা ক্ষমা বা নিরাপত্তা পাবে না। এমতাবস্থায় ‘মুজাহিরুন’ শব্দটি মুবতাদা এবং এর খবর বা বিধেয় এখানে উহ্য রয়েছে। কিরমানী বলেছেন: বাক্যের দাবি অনুযায়ী এটি ‘নসব’ হওয়া উচিত, তবে যদি ‘আফওয়া’ শব্দটিকে বর্জন করার অর্থে ধরা হয় যা এক প্রকার নেতিবাচক অর্থ প্রকাশ করে, তবে সারমর্ম দাঁড়ায়—উম্মতের প্রত্যেকের গুনাহ ক্ষমা করা হবে কেবল প্রকাশ্য পাপাচারী ব্যতীত।

তিনি আল-তিবী’র বক্তব্য থেকে এটি সংক্ষেপ করেছেন। তিবী বলেছেন: ‘মাসাবীহ’-এর পান্ডুলিপিতে ‘মুজাহিরুন’ শব্দটি ‘রাফা’ অবস্থায় রয়েছে, যদিও নিয়ম অনুযায়ী এটি ‘নসব’ হওয়া উচিত। মাসাবীহ-এর জনৈক ব্যাখ্যাকারী উত্তর দিয়েছেন যে, এটি ‘মুআফা’ শব্দ থেকে ব্যতিক্রম করা হয়েছে যা নেতিবাচক অর্থে ব্যবহৃত। অর্থাৎ আমার উম্মতের কারো ওপর গুনাহের বোঝা থাকবে না কেবল প্রকাশকারীগণ ব্যতীত। তিবী বলেছেন: অধিকতর স্পষ্ট হলো এই বলা যে, এর অর্থ—