ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৮৭

বাংলা

আমার উম্মতের সবাইকে ক্ষমা করে দেওয়া হবে কেবল তারা ব্যতীত যারা প্রকাশ্য পাপাচারী। এখানে 'আল-আফউ' অর্থ হলো পরিত্যাগ করা, আর এর মধ্যে নেতিবাচক অর্থ নিহিত রয়েছে; যেমন আল্লাহর বাণী: {আল্লাহ তাঁর নূরকে পূর্ণতা দান করা ছাড়া অন্য কিছু করতে অস্বীকার করেন}। আর প্রকাশ্য পাপাচারী (মুজাহির) হলো সেই ব্যক্তি যে তার পাপাচার প্রকাশ করে দেয় এবং আল্লাহ তার যে বিষয় গোপন রেখেছিলেন তা উন্মোচন করে দেয়, অতঃপর সে তা মানুষের কাছে বর্ণনা করে। ইমাম নববী উল্লেখ করেছেন যে, যে ব্যক্তি তার পাপাচার বা বিদআত প্রকাশ্যে করে, তার সেই প্রকাশ করা বিষয় নিয়ে আলোচনা করা বৈধ, তবে যা সে গোপন রাখে তা নিয়ে আলোচনা করা যাবে না। আর এই হাদিসে 'মুজাহির' শব্দটির অর্থ হতে পারে সেই ব্যক্তি যে কোনো বিষয় প্রকাশ্যে করে। এখানে 'ফাআলা' (মুজাহারা) শব্দের প্রয়োগ আধিক্য বুঝানোর জন্য হতে পারে, আবার এর শাব্দিক অর্থ তথা একে অপরের কাছে পাপাচারের কথা ব্যক্ত করাও হতে পারে। হাদিসের পরবর্তী অংশ প্রথম অর্থটিকেই জোরালো করে।

তাঁর উক্তি: (আর নিশ্চয়ই পাপাচার প্রকাশের অন্তর্ভুক্ত হলো) ইবনুস সাকান ও কুশমিহানির বর্ণনায় এভাবেই এসেছে এবং ইবনে বাত্তাল এর ওপরই ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন। অন্যদের বর্ণনায় 'মুজাহারা' এর স্থলে 'মাজানা' (নির্লজ্জতা) শব্দ এসেছে। ইয়াকুব বিন ইব্রাহিম বিন সা'দ এর বর্ণনায় 'আল-ইজহায' এসেছে, যা মুসলিমের কিতাবে বিদ্যমান। তাঁর অপর বর্ণনায় 'আল-জিহার' এবং ইসমাইলির বর্ণনায় 'আল-ইহজার' এসেছে। আবু নুআইমের আল-মুস্তাখরাজ গ্রন্থে 'আল-হিজার' শব্দ পাওয়া যায়। ফলে আমরা চারটি শব্দ পেলাম যার মধ্যে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ হলো 'জিহার', এরপর 'হা' বর্ণকে আগে এনে এবং উভয়টির শুরুতে আলিফ যুক্ত করে। ইসমাইলি বলেন: আমি এই হাদিস ছাড়া অন্য কোনো হাদিসে এই শব্দটির প্রয়োগ সম্পর্কে জানি না। কাজি আইয়ায বলেন: আল-আযারি ও সিজজির বর্ণনায় মুসলিমে 'আল-ইজহার' এবং ফারিসির বর্ণনায় 'আল-ইহজার' এসেছে। তিনি এর শেষে বলেছেন: যুহাইর 'আল-জিহার' শব্দ বর্ণনা করেছেন। এই বর্ণনাগুলো ইবনু সুফিয়ান ও ইবনু আবি মাহান সূত্রে মুসলিম থেকে প্রাপ্ত। ইবনু সুফিয়ানের অন্য সূত্রে যুহাইরের বর্ণনায় 'আল-হিজার' এসেছে। কাজি আইয়ায বলেন: জিহার, ইজহার এবং মুজাহারা—সবগুলোই প্রকাশ পাওয়া বা প্রকাশ করা অর্থে সঠিক। বলা হয় 'জাহারা' এবং 'আজহারা' তাঁর কথা বা পাঠের মাধ্যমে, যখন সে তা ব্যক্ত ও ঘোষণা করে। কেননা এটি মূলত প্রথমোক্ত 'মুজাহিরুন' শব্দেরই ব্যাখ্যা। তিনি আরও বলেন: আর 'মাজানা' শব্দটি মূলত লিপিকরদের প্রমাদ (তাসহিফ), যদিও এখানে এর অর্থ খুব একটা দূরবর্তী নয়; কারণ 'মাজিন' বা নির্লজ্জ সেই ব্যক্তি যে তার কর্মকাণ্ডে বেপরোয়া এবং সে কী বলল বা তাকে কী বলা হলো তার পরোয়া করে না।

আমি বলি: বরং 'মাজানা' বর্ণনার অগ্রাধিকারই স্পষ্ট হয়, কারণ এর পরে যে কথা উল্লেখ করা হয়েছে তা যে পাপাচার প্রকাশের (মুজাহারা) অন্তর্ভুক্ত সে বিষয়ে কারও সন্দেহ থাকতে পারে না, তাই পুনরায় সেই শব্দের উল্লেখ খুব একটা অর্থবহ নয়। অন্যদিকে 'মাজানা' শব্দটি একটি অতিরিক্ত অর্থ প্রদান করে, তা হলো এই যে, যে ব্যক্তি প্রকাশ্যে পাপাচার করে সে নির্লজ্জদের অন্তর্ভুক্ত। আর নির্লজ্জতা শরিয়ত ও প্রচলিত প্রথা উভয় মতেই নিন্দনীয়। ফলে যে ব্যক্তি পাপাচার প্রকাশ করে সে মূলত দুটি নিষিদ্ধ কাজ করে: পাপাচার প্রকাশ করা এবং নিজেকে নির্লজ্জদের কার্যে লিপ্ত করা। কাজি আইয়ায বলেন: আর 'ইহজার' হলো অশ্লীলতা, মন্দ কথা ও অসার বাক্যালাপ, যা নির্লজ্জতার অর্থের কাছাকাছি। বলা হয় 'আহজারা ফি কালামিহি' (সে তার কথায় অসংলগ্ন হলো)। এটিও সম্ভবত 'জিহার' বা 'ইজহার' থেকে হওয়া লিপিকর প্রমাদ, যদিও এর অর্থ এখানে অসঙ্গত নয়। অন্যদিকে 'হিজার' শব্দটি শব্দ ও অর্থ উভয় দিক থেকেই দূরবর্তী, কারণ 'হিজার' বলতে সেই রশি বা তন্ত্রী বুঝায় যা দিয়ে উটের পা বাঁধা হয় অথবা এমন বৃত্ত যাতে বর্শা নিক্ষেপ শেখা হয়; এখানে এর কোনো সঠিক অর্থ পাওয়া যায় না। আল্লাহই ভালো জানেন। আমি বলি: বরং এরও একটি সঠিক অর্থ আছে, কেননা 'হাজারা' ও 'আহজারা' বলা হয় যখন কেউ তার কথায় অশ্লীলতা প্রকাশ করে, সুতরাং এটি 'জাহারা' ও 'আজহারা' এর মতোই। তাই আগেরটিতে যা প্রযোজ্য এখানেও তা প্রযোজ্য। আর 'হিজার' শব্দটি রশি বা অন্য অর্থে ব্যবহৃত হওয়ার মানে এই নয় যে, এটি 'হুজর' (অশ্লীলতা) এর মূল ধাতু হিসেবে ব্যবহৃত হতে পারবে না।

তাঁর উক্তি: (গত রাত) এটি কথা বলার সময়ের সবচেয়ে নিকটবর্তী অতিবাহিত রাতকে বুঝায়। আপনি বলবেন, আমি গত রাতে তাঁর সাথে দেখা করেছি। এর মূল শব্দ 'বারিহা' যার অর্থ অতিবাহিত হওয়া বা দূর হওয়া। গোপন রাখা সম্পর্কিত একটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে যা ইমাম বুখারীর শর্ত অনুযায়ী নয়, সেটি ইবনে উমরের হাদিস যাতে রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: তোমরা এই নোংরা বিষয়গুলো (পাপ) বর্জন করো যা আল্লাহ নিষেধ করেছেন। যদি কেউ এতে লিপ্ত হয়েই পড়ে, তবে সে যেন আল্লাহর পর্দায় তা গোপন রাখে।

হাদিসটি হাকাম বর্ণনা করেছেন এবং মুয়াত্তায় এটি যায়েদ বিন আসলামের মুরসাল বর্ণনা হিসেবে বিদ্যমান। ইবনে বাত্তাল বলেন: পাপাচার প্রকাশ্যে করার মধ্যে আল্লাহ, তাঁর রাসুল এবং সৎ মুমিনদের হকের প্রতি অবজ্ঞা প্রদর্শন করা হয় এবং এতে এক ধরণের একগুঁয়েমি পরিলক্ষিত হয়। আর পাপ গোপন রাখার মধ্যে অবজ্ঞা থেকে মুক্তি রয়েছে, কারণ পাপাচার তার কর্তাকে লাঞ্ছিত করে। এছাড়া এতে পার্থিব দণ্ড (হদ) থেকে সুরক্ষা এবং যদি হদ প্রযোজ্য না হয় তবে তাযীর থেকেও মুক্তি পাওয়া যায়। আর বিষয়টি যদি কেবল আল্লাহর হকের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকে, তবে তিনি সর্বশ্রেষ্ঠ দয়ালু এবং তাঁর রহমত তাঁর ক্রোধের ওপর অগ্রগামী। এই কারণেই যদি তিনি দুনিয়াতে বান্দার পাপ গোপন রাখেন, তবে আখিরাতেও তাকে লাঞ্ছিত করবেন না। কিন্তু যে ব্যক্তি প্রকাশ্যে পাপ করে সে এই সব সুবিধা থেকে বঞ্চিত হয়। এর মাধ্যমেই এই অধ্যায়ের পর 'নাজওয়া' (গোপন কথোপকথন) সম্পর্কিত হাদিস আনার তাৎপর্য স্পষ্ট হয়। যদিও অধ্যায়টি বান্দার নিজের পাপ গোপন করা নিয়ে এবং হাদিসটি আল্লাহর পক্ষ থেকে বান্দার পাপ গোপন করা নিয়ে হওয়ায় এর মিল নিয়ে প্রশ্ন তোলা হয়েছে, কিন্তু এর উত্তর হলো হাদিসটি প্রকাশ্য পাপাচারীর নিন্দার বিষয়ে সুস্পষ্ট, ফলে এটি আবশ্যক করে যে...