ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৮৮

বাংলা

যিনি নিজের দোষ গোপন রাখেন তাঁর প্রশংসা করা হয়েছে। তদুপরি, আল্লাহর পক্ষ থেকে বান্দার দোষ গোপন রাখার বিষয়টি বান্দার নিজের দোষ গোপন রাখার সাথে অঙ্গাঙ্গীভাবে জড়িত। সুতরাং যে ব্যক্তি পাপাচার প্রকাশ করার এবং তা প্রকাশ্যে করার ইচ্ছা পোষণ করে, সে তার রবকে ক্রোধান্বিত করে, ফলে তিনি তাকে আর আবৃত রাখেন না। আর যে ব্যক্তি তার রবের প্রতি এবং মানুষের প্রতি লজ্জাবোধ থেকে তা গোপন রাখার ইচ্ছা করে, আল্লাহ তাকে আবৃত রাখার মাধ্যমে তার প্রতি অনুগ্রহ করেন। আরও বলা হয়েছে যে, ইমাম বুখারী এই পরিচ্ছেদে এই হাদীসটি উল্লেখ করার মাধ্যমে তাঁর এই মাযহাবকে শক্তিশালী করার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন যে, বান্দাদের কার্যাবলি আল্লাহরই সৃষ্টি।

তাঁর উক্তি: (সাফওয়ান ইবনে মুহরিজ হতে বর্ণিত) শায়বানের বর্ণনায় কাতাদাহ থেকে এসেছে যে, সাফওয়ান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন। এ বিষয়টি পূর্বে সূরা হুদের তাফসীরে সতর্ক করা হয়েছে। সাফওয়ান ছিলেন বসরার মাজিন গোত্রের লোক। তাঁর পিতার নামের প্রথম অক্ষরে পেশ, পরবর্তী অক্ষরটি সাকিন এবং রা অক্ষরে যের ও সবশেষে যা রয়েছে। বুখারীতে এই হাদীসটি এবং ইতিপূর্বে সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে ইমরান ইবনে হুসাইন থেকে বর্ণিত অপর একটি হাদীস ব্যতীত তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই। ইমাম বুখারী বিভিন্ন স্থানে এই দুটি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এক ব্যক্তি ইবনে উমরকে জিজ্ঞাসা করলেন) মাজালিম অধ্যায়ে কাতাদাহ থেকে হাম্মামের বর্ণনায় সাফওয়ান বলেন: আমি যখন ইবনে উমরের হাত ধরে তাঁর সাথে হাঁটছিলাম। আর সূরা হুদের তাফসীরে সাঈদ ও হিশামের বর্ণনায় কাতাদাহ থেকে এসেছে: ইবনে উমর যখন তাওয়াফ করছিলেন তখন এক ব্যক্তি তাঁর সম্মুখে এল। আমি প্রশ্নকারীর নাম জানতে পারিনি, তবে সম্ভবত তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের হতে পারেন। কেননা তাবারানী তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি ইবনে উমরকে বললাম, আমাকে হাদীস শোনান; অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন।

তাঁর উক্তি: (আপনি কীভাবে শুনেছেন) সাঈদ ও হিশামের বর্ণনায় রয়েছে যে, তিনি বললেন: হে আবু আবদুর রহমান; আর এটি হলো আব্দুল্লাহ ইবনে উমরের উপনাম।

তাঁর উক্তি: (আপনি আল্লাহর রাসূলকে—তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক—নাজওয়া বা নিভৃত আলাপ সম্পর্কে কী বলতে শুনেছেন?) নাজওয়া হলো এমন কথা যা মানুষ নিজে শোনে কিন্তু অন্যকে শোনায় না, অথবা পাশের লোক ছাড়া অন্য কাউকে চুপিচুপি শোনায়। রাগিব আল-ইসফাহানী বলেন: আমি তার সাথে নাজওয়া করেছি অর্থাৎ গোপনে কথা বলেছি। এর মূল অর্থ হলো ভূমির কোনো নির্জন উঁচু স্থানে নিভৃতে যাওয়া। আবার বলা হয়েছে যে, এর মূল হলো 'নাজাত' বা মুক্তি; অর্থাৎ নিজের গোপন কথা অন্যকে জানতে না দিয়ে রক্ষা করা। নাজওয়া মূলত একটি মাসদার বা ক্রিয়ামূল, তবে এটি বিশেষণ হিসেবেও ব্যবহৃত হয়। এখানে নাজওয়া বলতে কিয়ামতের দিন মহান রবের সাথে মুমিনদের যে নিভৃত আলাপ হবে তা বোঝানো হয়েছে। কিরমানী বলেন: সেখানে কাফিরদের সাথে জনসম্মুখে যে সম্বোধন হবে, তার বিপরীতে একে নাজওয়া বা নিভৃত আলাপ বলা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তোমাদের একজন তার রবের নিকটবর্তী হবে) সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহর বর্ণনায় রয়েছে: মুমিন ব্যক্তি তার রবের নিকটবর্তী হবে; অর্থাৎ সম্মানের সাথে এবং সুউচ্চ মর্যাদার কারণে তাঁর নিকটবর্তী হবে।

তাঁর উক্তি: (যাতে তিনি তাঁর কানাফ স্থাপন করেন) কাফ এবং নুন অক্ষরের যবর ও পরে ফা যোগে শব্দটি গঠিত, যার অর্থ পার্শ্বদেশ। কানাফ শব্দের অর্থ পর্দা বা আবরণও হয়, আর এখানে সেটিই উদ্দেশ্য। প্রথম অর্থটি মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে রূপকার্থে ব্যবহৃত হয়, যেমন বলা হয়: অমুক ব্যক্তি অমুকের কানাফে আছে অর্থাৎ তার আশ্রয় ও রক্ষণাবেক্ষণে আছে। কাজী ইয়াজ উল্লেখ করেছেন যে, কেউ কেউ শব্দটি অত্যন্ত জঘন্যভাবে বিকৃত করে নুন অক্ষরের পরিবর্তে তা অক্ষর দিয়ে পড়েছেন। সঠিক বর্ণনাকে সমর্থন করে সাঈদ ইবনে জুবায়েরের বর্ণনায় এসেছে যে, 'তিনি তাকে তাঁর হিজাব বা পর্দার মধ্যে রাখবেন'। হাম্মামের বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে, 'এবং তাঁর আবরণের মধ্যে'।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি বলবেন: তুমি অমুক অমুক কাজ করেছ) হাম্মামের বর্ণনায় রয়েছে: অতঃপর তিনি বলবেন: তুমি কি অমুক অমুক গুনাহ চিনতে পারছ? সাঈদ ও হিশামের বর্ণনায় অতিরিক্ত রয়েছে: অতঃপর তিনি তাকে তার গুনাহসমূহের স্বীকৃতি দেওয়াবেন। আর সাঈদ ইবনে জুবায়েরের বর্ণনায় রয়েছে: অতঃপর তাকে বলবেন: তোমার আমলনামা পড়ো। তখন সে পড়বে এবং তিনি তাকে প্রতিটি গুনাহর স্বীকৃতি দেওয়াবেন এবং বলবেন: তুমি কি এটি চেনো? তুমি কি এটি চেনো?

তাঁর উক্তি: (সে বলবে হ্যাঁ) হাম্মামের বর্ণনায় বর্ধিত অংশে আছে: হে আমার রব! আর সাঈদ ও হিশামের বর্ণনায় আছে: আমি চিনতে পারছি।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি বলবেন: আমি দুনিয়াতে এগুলো তোমার জন্য গোপন রেখেছিলাম এবং আজ আমি তোমার জন্য এগুলো ক্ষমা করে দিচ্ছি) সাঈদ ইবনে জুবায়েরের বর্ণনায় রয়েছে: সে ডানে ও বামে তাকাবে, তখন আল্লাহ বলবেন: তোমার কোনো ভয় নেই, তুমি আমার আবরণের মধ্যে আছ, আমি ছাড়া অন্য কেউ তোমার গুনাহ সম্পর্কে অবগত নয়। হাম্মাম, সাঈদ ও হিশাম তাদের বর্ণনায় আরও যোগ করেছেন: অতঃপর তাকে তার নেক আমলের খাতা দেওয়া হবে। সাঈদ ও হিশামের কোনো কোনো বর্ণনায় 'গুটিয়ে নেওয়া হবে' শব্দ এসেছে যা ভুল। সাঈদ ইবনে জুবায়েরের বর্ণনায় আছে: যাও, আমি তোমাকে ক্ষমা করে দিয়েছি। আর তিনজনের বর্ণনায় এসেছে: আর কাফির ও মুনাফিকের ক্ষেত্রে; আবার কারও বর্ণনায়: কাফির ও মুনাফিকগণ। সাঈদ ও হিশামের বর্ণনায় রয়েছে: আর কাফিরদের সম্পর্কে সাক্ষীদের সম্মুখে উচ্চস্বরে ঘোষণা করা হবে: এরাই তারা যারা তাদের রবের প্রতি মিথ্যারোপ করেছিল, সাবধান! যালিমদের ওপর আল্লাহর অভিশাপ। সূরা হুদের তাফসীরে ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে যে, 'আশহাদ' হলো 'শাহিদ' এর বহুবচন যেমন 'আসহাব' ও 'সাহিব'। আবার এটি 'শহীদ' এরও বহুবচন হতে পারে যেমন 'শারীফ' ও 'আশরাফ'। মুহাল্লাব বলেন: এই হাদীসে কিয়ামতের দিন বান্দাদের গুনাহ গোপন রাখার ব্যাপারে আল্লাহর অনুগ্রহের বর্ণনা রয়েছে এবং এটিও প্রমাণিত হয় যে, তিনি যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করবেন। এটি তাদের মতের পরিপন্থী যারা ঈমানদারদের ওপর শাস্তির কঠোর ঘোষণা দিয়েছেন; কারণ আল্লাহ যার ওপর তাঁর আবরণ ও পর্দা স্থাপন করবেন, এই হাদীসে তাদের মধ্য থেকে কাফির ও মুনাফিক ব্যতীত অন্য কাউকে তিনি বাদ দেননি। তারাই তো তারা যারা...