ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৮৯

বাংলা

সাক্ষীগণের সামনে সবার সম্মুখে তাদের প্রতি অভিশাপের ঘোষণা দেওয়া হবে। আমি বললাম: ইমাম বুখারী এই বিষয়টি অনুধাবন করেছেন; তাই তিনি 'কিতাবুল মাজালিম' (অবিচার সংক্রান্ত অধ্যায়) এ এই হাদীসটির পাশাপাশি আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদীসটিও উল্লেখ করেছেন: "যখন মুমিনরা জাহান্নাম থেকে মুক্তি পাবে, তখন জান্নাত ও জাহান্নামের মধ্যবর্তী একটি পুলে (কানতারা) তাদের আটকে রাখা হবে এবং দুনিয়াতে তাদের পরস্পরের মধ্যে যে সকল অন্যায়-অবিচার ছিল, সেগুলোর প্রতিশোধ বা পাওনা গ্রহণ করা হবে। এমনকি যখন তারা পরিচ্ছন্ন ও পবিত্র হবে, তখন তাদের জান্নাতে প্রবেশের অনুমতি দেওয়া হবে।"

হাদীসটি প্রমাণ করে যে, ইবনে উমর (রা.)-এর হাদীসে গুনাহ বলতে সেই সব গুনাহকে বোঝানো হয়েছে যা বান্দা ও তার মহান রবের মধ্যে সীমাবদ্ধ, মানুষের পারস্পরিক অধিকার বা অন্যায়ের সাথে সংশ্লিষ্ট নয়। কারণ হাদীসের দাবি অনুযায়ী, মানুষের পারস্পরিক পাওনাগুলোর ক্ষেত্রে প্রতিশোধ বা বিনিময়ের প্রয়োজন রয়েছে। আবার শাফায়াতের (সুপারিশ) হাদীসসমূহ প্রমাণ করে যে, পাপাচারী মুমিনদের একটি অংশকে জাহান্নামে শাস্তি দেওয়া হবে, এরপর ইতিপূর্বে 'কিতাবুল ঈমান' (ঈমান অধ্যায়)-এ যেভাবে বর্ণিত হয়েছে সেভাবে শাফায়াতের মাধ্যমে তারা সেখান থেকে বের হবে। সুতরাং এই হাদীসসমূহের সমষ্টি থেকে প্রমাণিত হয় যে, কিয়ামতের দিন পাপাচারী মুমিনগণ দুই প্রকার: প্রথম প্রকার হলো যাদের পাপাচার কেবল তাদের এবং তাদের রবের মধ্যে সীমাবদ্ধ। ইবনে উমর (রা.)-এর হাদীস নির্দেশ করে যে, এই শ্রেণিটি আবার দুই ভাগে বিভক্ত: এক ভাগ হলো যাদের পাপাচার দুনিয়াতে গোপন ছিল, কিয়ামতের দিন আল্লাহ তাআলা তাদের সেই পাপাচার ঢেকে রাখবেন; এটি হাদীসের শাব্দিক অর্থ থেকে স্পষ্ট। অন্য ভাগটি হলো যারা প্রকাশ্যে পাপাচার করত, হাদীসের মর্মার্থ থেকে বোঝা যায় যে তাদের অবস্থা এর বিপরীত হবে। দ্বিতীয় প্রকার হলো যাদের পাপাচার তাদের ও অন্যান্য বান্দাদের মধ্যে সীমাবদ্ধ। তারাও আবার দুই ভাগে বিভক্ত: এক ভাগের পাপের পাল্লা পুণ্যের পাল্লার চেয়ে ভারী হবে, তারা জাহান্নামে পতিত হবে এবং পরবর্তীতে শাফায়াতের মাধ্যমে সেখান থেকে বের হবে। অন্য ভাগের পাপ ও পুণ্য সমান হবে, তারা জান্নাতে প্রবেশ করবে না যতক্ষণ না তাদের মধ্যে পাওনা পরিশোধ বা বিনিময় সম্পন্ন হয়, যেমনটি আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদীস থেকে প্রমাণিত। এই সবকিছুর ভিত্তি হলো সহীহ হাদীসসমূহের নির্দেশনা যে, আল্লাহ তাআলা নিজ ইচ্ছায় এমনটি করবেন(১), অন্যথায় আল্লাহর ওপর কোনো কিছু আবশ্যক নয় এবং তিনি তাঁর বান্দাদের ব্যাপারে যা ইচ্ছা তা-ই করেন।

‌‌৬১ - অহংকার অধ্যায়

মুজাহিদ (রহ.) বলেছেন: {সে তার পার্শ্ব পরিবর্তন করে বা ঘাড় বাঁকিয়ে চলে} অর্থাৎ সে মনে মনে অহংকারী; এখানে 'ইতফ' অর্থ তার ঘাড় বা গ্রীবা।

৬০৭১ - মুহাম্মদ ইবনে কাসীর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের জানিয়েছেন, মাবাদ ইবনে খালিদ আল-কায়সী আমাদের নিকট হারিসাহ ইবনে ওয়াহাব আল-খুজাঈ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমি কি তোমাদের জান্নাতী লোকদের সম্পর্কে সংবাদ দেব না? তারা হলো সেই সব দুর্বল ব্যক্তি যাদের মানুষ তুচ্ছ মনে করে, অথচ তারা যদি আল্লাহর নামে কসম করে তবে আল্লাহ তা পূর্ণ করে দেন। আমি কি তোমাদের জাহান্নামী লোকদের সম্পর্কে সংবাদ দেব না? তারা হলো রূঢ় স্বভাবের, রূঢ়ভাষী ও দাম্ভিক অহংকারী।"

লেখকের বক্তব্য: (অহংকার অধ্যায়) 'কাফ' বর্ণে যের এবং 'বা' বর্ণে সাকিন, এরপর 'রা'। রাঘিব আল-আসফাহানী বলেছেন: কিবর (অহংকার), তাকাব্বুর (অহংকার করা) এবং ইস্তিকবার (অহংকার প্রকাশ করা) অর্থগতভাবে কাছাকাছি। 'কিবর' হলো মানুষের এমন এক অবস্থা যা নিজের শ্রেষ্ঠত্বের বোধ থেকে সৃষ্টি হয়; অর্থাৎ নিজেকে অন্যের চেয়ে বড় মনে করা। এর মধ্যে সবচেয়ে ভয়াবহ হলো স্বীয় রবের প্রতি অহংকার করা, যার মাধ্যমে সত্য গ্রহণ করতে অস্বীকার করা এবং তাওহীদ ও আনুগত্য স্বীকার না করা বোঝায়। 'তাকাব্বুর' শব্দটি দুই অর্থে ব্যবহৃত হয়: প্রথমত, কারো উত্তম কার্যাবলি অন্যদের তুলনায় অধিক হওয়া, যে কারণে মহান আল্লাহকে 'মুতাকাব্বির' গুণে গুণান্বিত করা হয়। দ্বিতীয়ত, কৃত্রিমভাবে এমন কোনো গুণের দাবি করা যা আসলে তার মধ্যে নেই; এটি সাধারণ মানুষের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। যেমন আল্লাহর বাণী: {এভাবেই আল্লাহ প্রত্যেক অহংকারী ও স্বৈরাচারীর হৃদয়ে মোহর মেরে দেন}। 'মুস্তাকবির' শব্দটিও একই অর্থ বহন করে। ইমাম গাজালী (রহ.) বলেন: কিবর দুই প্রকার। যদি তা অঙ্গ-প্রত্যঙ্গে প্রকাশ পায় তবে তাকে 'তাকাব্বুর' বলা হয়, আর যদি প্রকাশ না পায় তবে বলা হয় তার মনে 'কিবর' রয়েছে। এর মূল ভিত্তি হলো মনের গভীরে নিজেকে বড় মনে করার প্রশান্তি লাভ করা। অহংকারের জন্য এমন একজনকে প্রয়োজন যার ওপর অহংকার করা হয় অর্থাৎ নিজেকে তার চেয়ে শ্রেষ্ঠ ভাবা হয়, এবং এমন কিছু বিষয় প্রয়োজন যার মাধ্যমে অহংকার করা হয়। এর মাধ্যমেই অহংকার ও আত্মমুগ্ধতার (উজব) মধ্যে পার্থক্য সূচিত হয়। কেননা যদি পৃথিবীতে কেবল একজন মানুষই থাকত, তবে তার মধ্যে আত্মমুগ্ধতা থাকা সম্ভব হলেও অহংকার করা সম্ভব হতো না।

লেখকের বক্তব্য: (এবং বলেছেন)

৬০৭২ - এবং মুহাম্মদ ইবনে ঈসা বলেন, হুশাইম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, হুমাইদ আত-তাবীল আমাদের জানিয়েছেন, আনাস ইবনে মালিক (রা.) বলেন: "মদীনার দাসীদের মধ্যে কোনো দাসী যদি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাত ধরত, তবে তিনি তার সাথে চলতেন সে তাকে যেখানে নিয়ে যেতে চাইত।"

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে এখানে এভাবেই শূন্যস্থান রয়েছে।