ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৯৪

বাংলা

ইবনুল তীন বলেন: তাঁর (আয়েশা রা.) উক্তি ‘আমি কথা বলব না’-এর নিহিতার্থ হলো, ‘আমি যদি তাঁর সাথে কথা বলি তবে আমার ওপর মানত ওয়াজিব হবে’। কোনো কোনো বর্ণনায় ‘না’ শব্দটি বাদ পড়েছে। আল-কিরমানি সেই পাঠের ব্যাখ্যা করেছেন এবং শর্তের অব্যয় হিসেবে এটি ব্যক্ত করেছেন। তিনি বলেন: এটি কুরাইশদের মর্যাদা বিষয়ক অধ্যায়ে ইতিপূর্বে বর্ণিত ‘আল্লাহর জন্য আমার ওপর মানত রইল যদি আমি তাঁর সাথে কথা বলি’—এই বর্ণনার সাথে সংগতিপূর্ণ। এর ওপর ভিত্তি করে মানতটি তাঁর সাথে কথা বলার ওপর স্থগিত (মুয়াল্লাক) ছিল, এমন নয় যে তিনি সরাসরি কথা বর্জন করার মানত করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর যখন বিচ্ছিন্নতা দীর্ঘায়িত হলো তখন ইবনুল জুবায়ের তাঁর কাছে সুপারিশ চাইলেন)। অধিকাংশ বর্ণনায় এরূপই এসেছে। আস-সারখাসি ও আল-মুস্তামলির বর্ণনায় ‘হীনা’ (যখন) এর স্থলে ‘হাত্তা’ (পর্যন্ত) এসেছে, তবে প্রথমটিই সঠিক। মা’মারের বর্ণনায়ও সঠিক পাঠটি এসেছে। আল-আওযায়ির বর্ণনায় অতিরিক্ত রয়েছে যে, তাঁর সাথে আয়েশা (রা.)-এর এই বিচ্ছিন্নতা দীর্ঘায়িত হওয়ায় আল্লাহ তাঁর সকল বিষয়ে বরকত কমিয়ে দিয়েছিলেন। ফলে তিনি এমন প্রত্যেকের মাধ্যমেই সুপারিশ করার চেষ্টা করলেন যাদের কথা আয়েশা (রা.) গ্রহণ করবেন বলে মনে হতো। তাঁর থেকে বর্ণিত অন্য এক বর্ণনায় আছে, তিনি মানুষের মাধ্যমে তাঁর কাছে সুপারিশ পাঠালেন কিন্তু তিনি তা গ্রহণ করেননি। আবদুর রহমান ইবনে খালিদের বর্ণনায় আছে, ইবনুল জুবায়ের মুহাজিরদের মাধ্যমে সুপারিশ চাইলেন। ইবরাহীম আল-হারবি হুমায়দ ইবনে কায়স ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে অনুরূপ ঘটনা বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ইবনুল জুবায়ের উবায়দ ইবনে উমায়েরের মাধ্যমে সুপারিশ পাঠালে তিনি তাকে বললেন: আপনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে আমাকে যে হাদিসটি শুনিয়েছিলেন যে তিনি তিন দিনের বেশি সম্পর্ক ছিন্ন রাখতে নিষেধ করেছেন, সেটি কোথায় গেল?

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: না, আল্লাহর কসম, আমি কারো সুপারিশ গ্রহণ করব না)। এখানে ‘উশাফফিউ’ শব্দে ‘ফা’ বর্ণটি কাসরা ও তাশদীদযুক্ত।

তাঁর উক্তি: (এ বিষয়ে কারো)। আল-কুশমিহানির বর্ণনায় ‘আহাদান’ (কারো) এর পরিবর্তে ‘আবাদান’ (কখনো) শব্দ এসেছে। আবদুর রহমান ইবনে খালিদ ও মা’মারের বর্ণনায় উভয় শব্দ একত্রে উল্লিখিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আর আমি আমার মানত ভঙ্গ করব না)। মা’মারের বর্ণনায় এসেছে: ‘আমি আমার মানত ভঙ্গ করব না’। আল-আওযায়ির বর্ণনায় আছে, তিনি বললেন: ‘আল্লাহর কসম, আমি এ ব্যাপারে গুনাহগার হব না’। অর্থাৎ তাঁর মানতের ব্যাপারে অথবা ইবনুল জুবায়েরের ব্যাপারে। এক্ষেত্রে ‘ফী’ অব্যয়টি কারণ দর্শাতে ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর যখন ইবনুল জুবায়েরের ওপর বিষয়টি দীর্ঘায়িত হলো, তখন তিনি মিসওয়ার ইবনে মাখরামা এবং আবদুর রহমান ইবনে আল-আসওয়াদ ইবনে আবদে ইয়াগুসের সাথে কথা বললেন। তাঁরা উভয়ই বনু জুহরা গোত্রের লোক ছিলেন)। মিসওয়ার হলেন ইবনে মাখরামা ইবনে নাওফাল ইবনে উহাইব ইবনে জুহরা ইবনে কিলাব। আর আবদুর রহমানের দাদা হলেন ইয়াগুস—যা ‘ইয়া’ বর্ণে ফাতহা, ‘গাইন’ বর্ণে পেশ, সাকিনযুক্ত ‘ওয়াও’ এবং এরপর ‘সা’ বর্ণ যোগে গঠিত। তিনি হলেন উহাইব ইবনে আবদে মানাফ ইবনে জুহরার পুত্র। তিনি মিসওয়ারের সাথে আবদে মানাফ ইবনে জুহরার বংশধারায় মিলিত হন। উহাইব ও উহাইব (আরেকটি নাম) দুজনেই ভাই ছিলেন। আল-আসওয়াদ হিজরতের আগে ইসলাম গ্রহণ না করেই মৃত্যুবরণ করেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ইন্তেকালের সময় আবদুর রহমান ছোট ছিলেন, তাই তাঁকে সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত গণ্য করা হয়। বুখারির এই স্থান ব্যতিরেকে উবাই ইবনে কাব (রা.) থেকে বর্ণিত তাঁর একটি হাদিস অচিরেই সামনে আসবে। উরওয়ার পূর্ববর্তী বর্ণনায় এসেছে: তিনি কুরাইশদের কিছু ব্যক্তি এবং বিশেষত রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মাতুলদের কাছে সুপারিশ চাইলেন। আমি সেখানে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি এই মাতৃত্বের সম্পর্কের অর্থ এবং পিতা ও মাতার দিক থেকে বনু জুহরা গোত্রের সাথে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আত্মীয়তার স্বরূপ বর্ণনা করেছি।

তাঁর উক্তি: (আমি আপনাদের আল্লাহর কসম দিচ্ছি যে)। এখানে ‘লাম্মা’ শব্দটি হালকা উচ্চারণে, যেখানে ‘মা’ অতিরিক্ত। ইয়াজ একে তাশদীদযুক্ত পড়ার কথাও উল্লেখ করেছেন, যার অর্থ হবে ‘ইল্লা’ (ব্যতীত)। অর্থাৎ আমি তাঁর কাছে প্রবেশের অনুমতি ব্যতীত আর কিছু চাচ্ছি না। তিনি এর উদাহরণ হিসেবে মহান আল্লাহর বাণী: ‘তারা সবাই আমাদের কাছে উপস্থিত হবে’ এবং ‘তার ওপর অবশ্যই একজন রক্ষণাবেক্ষণকারী রয়েছে’—আয়াত দুটি উল্লেখ করেছেন; কারণ এই আয়াতগুলোতে উভয় প্রকারেই (হালকা ও ভারী) কিরাত রয়েছে। আল-কুশমিহানির বর্ণনায় আছে: ‘আপনারা কি আমাকে প্রবেশ করাবেন না?’ আল-আওযায়ি অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁদের অনুরোধ করেছিলেন যেন তাঁরা তাঁদের চাদর দিয়ে তাঁকে ঢেকে নেন।

তাঁর উক্তি: (কেননা তিনি)। আল-কুশমিহানির বর্ণনায় আছে ‘ফাইন্নাহু’, যেখানে ‘হা’ সর্বনামটি ঘটনা বা পরিস্থিতি বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমার সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করার মানত করা তাঁর জন্য বৈধ নয়)। কারণ তিনি ছিলেন তাঁর বোন-পুত্র, আর আয়েশা (রা.)-ই সাধারণত তাঁর লালন-পালনের দায়িত্ব পালন করতেন।

তাঁর উক্তি: (তাঁরা বললেন: আপনার ওপর শান্তি, আল্লাহর রহমত ও তাঁর বরকত বর্ষিত হোক)। মা’মারের বর্ণনায় আছে: ‘তাঁরা বললেন: নবীর ওপর শান্তি ও আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক’। এমতাবস্থায় প্রথম বর্ণনার ‘কা’ সর্বনামটি সম্বোধনসূচক হতে পারে।

তাঁর উক্তি: (আমরা কি প্রবেশ করব? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তাঁরা বললেন: আমরা সবাই? তিনি বললেন: হ্যাঁ)। আল-আওযায়ির বর্ণনায় আছে: তাঁরা বললেন, আমাদের সাথে যে আছে সেও? তিনি বললেন: তোমাদের সাথে যে আছে সেও।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি আয়েশাকে জড়িয়ে ধরলেন এবং অনুনয়-বিনয় করতে ও কাঁদতে লাগলেন)। আল-আওযায়ির বর্ণনায় আছে: ‘তিনি তাঁর কাছে কাঁদতে লাগলেন এবং আয়েশা (রা.)-ও তাঁর দিকে তাকিয়ে কাঁদতে লাগলেন এবং তিনি তাঁকে চুম্বন করলেন’। ইসমাইলির নিকট বর্ণিত অন্য এক বর্ণনায় আছে: ইবনুল জুবায়ের তাঁকে আল্লাহ এবং আত্মীয়তার সম্পর্কের দোহাই দিয়ে অনুনয় করলেন।

তাঁর উক্তি: (তাঁরা দুজনে বলতে লাগলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই সম্পর্ক বিচ্ছেদ থেকে নিষেধ করেছেন যা আপনি অবগত আছেন। আর কোনো মুসলমানের জন্য তার ভাইয়ের সাথে তিন রাতের বেশি সম্পর্ক ছিন্ন রাখা বৈধ নয়)। মা’মারের বর্ণনায় ‘ওয়াও’ ব্যতীত ‘ইন্নাহু লা ইয়াহিললু’ এসেছে, যা পূর্ববর্তী কথার ব্যাখ্যাস্বরূপ। অন্য সূত্র থেকে হাদিসটি ‘মারফূ’ হিসেবে বর্ণিত হওয়া একে সমর্থন করে, যেমন আনাস ও আবু আইয়ুব (রা.)-এর পরবর্তী দুটি হাদিস। হাদিসের এই অংশটুকু ‘মারফূ’। এটি এখানে মিসওয়ার, আবদুর রহমান ইবনে আল-আসওয়াদ এবং আয়েশা (রা.)—সকলেরই ‘মুসনাদ’, কারণ আয়েশা (রা.) তাঁদের এ কথার স্বীকৃতি দিয়েছেন।