ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৯৭

বাংলা

অনাত্মীয়দের ক্ষেত্রে হলে তাকে তিরস্কার করা হবে না, কিন্তু আত্মীয়দের ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন; কেননা এতে আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করার গুনাহ অন্তর্ভুক্ত হয়। আর ইবনে আল-যুবায়ের তাঁর এই উক্তিতে সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন যে, 'তার জন্য আমার সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করা বৈধ নয়'। অর্থাৎ, আমার প্রতি তাঁর এই বিমুখতা যদি আমার অপরাধের শাস্তি হিসেবে হয়, তবে তার একটি নির্দিষ্ট সীমা থাকা উচিত। অন্যথায়, এটি চিরস্থায়ী হলে তা আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করার দিকে নিয়ে যাবে। আয়েশা (রা.) বিষয়টি জানতেন, কিন্তু তাঁর সামনে এই দোটানা এবং তাঁর কৃত মানত—যা তিনি নিজের ওপর আবশ্যক করে নিয়েছিলেন—এই দুইয়ের মধ্যে দ্বন্দ্ব তৈরি হয়েছিল। অতঃপর ইবনে আল-যুবায়েরের পক্ষ থেকে যখন ক্ষমা প্রার্থনা ও সুপারিশের ঘটনা ঘটল, তখন তাঁর কাছে বিমুখতা ত্যাগ করার বিষয়টিই প্রাধান্য পেল। এমতাবস্থায় তাঁর মানতের কাফফারা হিসেবে গোলাম আজাদ করার প্রয়োজন দেখা দিল, যা ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। এরপরও তাঁর মনে প্রায়শই এই সন্দেহ উঁকি দিত যে, উল্লিখিত কাফফারা তাঁর জন্য পর্যাপ্ত কি না। তাই তিনি এর ওপর আক্ষেপ প্রকাশ করতেন; হয়তো সেই মানত করার মূল কাজের জন্য অনুতপ্ত হয়ে, অথবা সেই মানত পূর্ণ না করার পরিণতির ভয়ে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৬৩ - অধ্যায়: পাপাচারী ব্যক্তির সাথে সম্পর্ক বর্জন করার যেটুকু বৈধ

কা’ব (রা.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে যুদ্ধে অংশগ্রহণ না করার ঘটনা প্রসঙ্গে বলেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুসলমানদেরকে আমাদের সাথে কথা বলতে নিষেধ করেছিলেন।" তিনি পঞ্চাশ রাতের কথা উল্লেখ করেছেন।

৬০৭৮ - মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, "আমি তোমার রাগ এবং তোমার সন্তুষ্টি বুঝতে পারি।" আয়েশা (রা.) বলেন, আমি আরজ করলাম, "হে আল্লাহর রাসূল! আপনি তা কীভাবে বুঝতে পারেন?" তিনি বললেন, "তুমি যখন সন্তুষ্ট থাকো, তখন বলো: 'হ্যাঁ, মুহাম্মাদের রবের কসম!' আর যখন তুমি অসন্তুষ্ট থাকো, তখন বলো: 'না, ইব্রাহীমের রবের কসম!'" আয়েশা (রা.) বলেন, আমি আরজ করলাম, "জি হ্যাঁ, (হে আল্লাহর রাসূল!) তবে আমি কেবল আপনার নামই মুখে নেওয়া বর্জন করি।"

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: পাপাচারী ব্যক্তির সাথে সম্পর্ক বর্জন করার যেটুকু বৈধ) - এই শিরোনামের মাধ্যমে তিনি বৈধ বর্জনের দিকটি স্পষ্ট করতে চেয়েছেন; কারণ সাধারণ নিষেধাজ্ঞাটি কেবল সেই ব্যক্তির জন্য প্রযোজ্য যার বর্জনের পেছনে কোনো শরয়ি কারণ নেই। এখানে বর্জনকে বৈধকারী কারণটি স্পষ্ট করা হয়েছে, আর তা হলো যার পক্ষ থেকে কোনো পাপাচার প্রকাশ পায়। সুতরাং যে ব্যক্তি সেই পাপাচার সম্পর্কে অবগত হবে, তার জন্য তাকে বর্জন করা বৈধ হবে যাতে সে তা থেকে বিরত থাকে।

তাঁর উক্তি: (কা’ব বলেন) অর্থাৎ কা’ব ইবনে মালিক আল-আনসারী (যখন তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর থেকে পেছনে রয়ে গিয়েছিলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুসলমানদেরকে আমাদের সাথে কথা বলতে নিষেধ করেছিলেন এবং তিনি পঞ্চাশ রাতের কথা উল্লেখ করেন) - এটি দীর্ঘ একটি হাদিসের অংশবিশেষ, যার পূর্ণ ব্যাখ্যা মাগাজি অধ্যায়ের শেষে গত হয়েছে।

এবং আয়েশা (রা.)-এর হাদিসটি উল্লেখ করা হয়েছে: (আমি তোমার রাগ ও সন্তুষ্টি বুঝতে পারি), এর ব্যাখ্যা 'নিকাহ' অধ্যায়ে নারীদের ঈর্ষা ও মনোবেদনা পরিচ্ছেদে গত হয়েছে। মুহাল্লাব বলেন: এই পরিচ্ছেদে বুখারীর উদ্দেশ্য হলো বৈধ বর্জনের স্বরূপ বর্ণনা করা এবং অপরাধের মাত্রা অনুযায়ী এর বিভিন্নতা তুলে ধরা। সুতরাং যারা পাপাচারী, তারা কথা বলা বন্ধ করার মাধ্যমে বর্জনের উপযুক্ত, যেমনটি কা’ব ও তাঁর দুই সাথীর ঘটনায় দেখা যায়। আর পরিবার বা ভাই-বোনদের মধ্যে যে মান-অভিমান হয়, সেখানে বর্জন বৈধ হতে পারে কেবল নাম উল্লেখ না করার মাধ্যমে অথবা হাসিমুখে কথা না বলার মাধ্যমে, যদিও সালাম ও সাধারণ কথাবার্তা বন্ধ করা যাবে না। কিরমানি বলেন: সম্ভবত তিনি শরয়ি আদেশ অমান্যকারীর সাথে সম্পর্ক বর্জনকে প্রাকৃতিক বা স্বভাবগত বিষয়ের বিরুদ্ধাচরণকারীর নাম বর্জনের ওপর কিয়াস (তুলনা) করতে চেয়েছেন। তাবারী বলেন: কা’ব ইবনে মালিকের ঘটনাটি পাপাচারীদের সাথে সম্পর্ক বর্জনের ক্ষেত্রে একটি মূল ভিত্তি। তবে ফাসিক বা বিদআতিকে বর্জন করা শরিয়তসম্মত হওয়া সত্ত্বেও কেন কাফিরকে বর্জন করা (কথাবার্তা বন্ধ রাখা) সেভাবে নির্দেশিত নয়—অথচ কাফিরের অপরাধ তাদের চেয়ে বড়, যেহেতু ফাসিক ও বিদআতি অন্তত তাওহীদের অনুসারী—এই বিষয়ে আপত্তি তোলা হয়েছে। ইবনে বাত্তাল এর জবাবে বলেন যে, আল্লাহর এমন কিছু বিধান রয়েছে যাতে বান্দাদের কল্যাণ নিহিত, সে সম্পর্কে তিনিই ভালো জানেন; আর বান্দাদের দায়িত্ব হলো সেই নির্দেশের অনুগত হওয়া। তিনি এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন যে, এটি একটি 'তাআববুদি' (যুক্তি বহির্ভূত ইবাদত সমতুল্য) বিষয় যার গূঢ় রহস্য বুদ্ধিগম্য নয়। অন্যেরা এর জবাবে বলেছেন যে, বর্জন দুই প্রকার: অন্তর দিয়ে বর্জন এবং জবান বা কথা দিয়ে বর্জন।

সুতারং কাফিরের সাথে বর্জন হবে অন্তর দিয়ে এবং সৌহার্দ্য, সহযোগিতা ও সমর্থন ত্যাগের মাধ্যমে, বিশেষ করে যদি সে যুদ্ধরত কাফির হয়। আর কথার মাধ্যমে তাকে বর্জন করার বিধান দেওয়া হয়নি কারণ এর মাধ্যমে সে তার কুফরি থেকে ফিরে আসবে না; পক্ষান্তরে পাপাচারী মুসলিম সাধারণত এর মাধ্যমে প্রভাবিত হয়ে পাপাচার থেকে বিরত হয়। তবে কাফির ও পাপাচারী উভয়ের সাথেই আনুগত্যের আহ্বান জানানো, সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধের খাতিরে কথা বলা مشروع বা বিধিবদ্ধ। মূলত যা বর্জনীয় তা হলো হৃদ্যতা বা ভালোবাসামূলক কথাবার্তা। এবং তিনি বলেন:।