ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫০

বাংলা

তা ছিল মদ, আর প্রতিটি মদের অল্প ও অধিক উভয়ই হারাম। এটি তাদের বক্তব্যের পরিপন্থী। আল্লাহর সাহায্যেই সব সম্ভব।

তাঁর বক্তব্য: (এবং তিনটি) এটি একটি উহ্য বিশেষ্যের বিশেষণ, অর্থাৎ তিনটি বিষয় বা বিধান।

তাঁর বক্তব্য: (আমি কামনা করি) অর্থাৎ আমি আশা করি। তিনি এমনটি এই কারণে কামনা করেছেন যে, তা ইজতিহাদ বা গবেষণালব্ধ ঝুঁকির চেয়ে অনেক নিরাপদ—আর সেই ঝুঁকি হলো ভুল করা। সুতরাং এটি সংঘটিত হওয়ার সম্ভাব্যতার ওপর স্থির হয়েছে। যদিও ভুল ইজতিহাদেও সওয়াব রয়েছে, তবুও এর মাধ্যমে দ্বিতীয় সওয়াবটি (সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছানোর সওয়াব) হাতছাড়া হয়ে যায়। আর অকাট্য দলিলের ওপর আমল করা হলো নিরঙ্কুশ সঠিকতা।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি আমাদের ছেড়ে যাননি যতক্ষণ না আমাদের কাছে কোনো অঙ্গীকার ব্যক্ত করেছেন) ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে—'এমন এক অঙ্গীকার যার ওপর ভিত্তি করা যায়'। এটি প্রমাণ করে যে, এ বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে তাঁর কাছে কোনো অকাট্য নির্দেশ ছিল না। তবে এটি নির্দেশ করে যে, মদের ব্যাপারে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে তাঁর কাছে এমন তথ্য ছিল যার কারণে অন্য কিছুর প্রয়োজন পড়েনি, এমনকি তিনি সে বিষয়ে দৃঢ়তার সাথে খুতবাও প্রদান করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (দাদা, কালালাহ এবং সুদের কিছু অধ্যায়) দাদার বিষয়ে উদ্দেশ্য হলো তিনি কতটুকু মিরাস বা উত্তরাধিকার পাবেন তার পরিমাণ। কারণ এ বিষয়ে সাহাবীগণ ব্যাপক মতভেদ করেছেন। অচিরেই মিরাস অধ্যায়ে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হবে যে, তিনি এ বিষয়ে ভিন্ন ভিন্ন ফয়সালা দিয়েছেন। আর 'কালালাহ' (কাফ অক্ষরে ফাতহা এবং লাম অক্ষরে হালকা উচ্চারণসহ) এর বর্ণনাও মিরাস অধ্যায়ে সামনে আসবে। সুদের অধ্যায়গুলোর মাধ্যমে সম্ভবত তিনি অতিরিক্ত গ্রহণের সুদকে বুঝিয়েছেন, কারণ মেয়াদি সুদের ব্যাপারে সাহাবীগণের মধ্যে ঐক্যমত ছিল। উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর বক্তব্যের ধারা ইঙ্গিত দেয় যে, সুদের কিছু অধ্যায়ের ব্যাপারে তাঁর কাছে অকাট্য দলিল ছিল কিন্তু বাকিগুলোর ক্ষেত্রে ছিল না; একারণেই তিনি অবশিষ্টগুলো জানার আকাঙ্ক্ষা করেছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (আমি বললাম, হে আবু আমর) এখানে বক্তা হলেন আবু হাইয়ান আত-তাইমি, আর আবু আমর হলো ইমাম শা’বীর উপনাম।

তাঁর বক্তব্য: (সিন্ধু দেশে চাল থেকে তৈরি একটি পানীয়) ইসমাঈলী তাঁর বর্ণনায় অতিরিক্ত যোগ করেছেন যে, একে সাদিয়া বলা হয়; কোনো অজ্ঞ ব্যক্তিকে এটি পান করতে আহ্বান জানানো হলে সে এক ঢোক পান করার পরই অজ্ঞান হয়ে পড়ে। আমি বলছি: এই নামটি 'আন-নিহায়া' গ্রন্থের লেখক 'সিন' কিংবা 'শিন' কোনো বর্ণের অধীনেই উল্লেখ করেননি। এমনকি জাওহারীর 'সিহাহ' গ্রন্থেও আমি এটি দেখিনি এবং এখন পর্যন্ত এর সঠিক উচ্চারণও জানতে পারিনি। সম্ভবত এটি একটি ফারসি শব্দ। আর যদি এটি আরবি হয়, তবে সম্ভবত শব্দটি শাযিবাহ (শিন, যাল এবং বা বর্ণের সমন্বয়ে)। 'সিহাহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: শাযিব অর্থ যে নিজের স্বদেশ থেকে দূরে সরে যায়। সম্ভবত শাযিবাহ হলো তার স্ত্রীলিঙ্গ রূপ। আর মদকে এই নামে নামকরণ করার কারণ হতে পারে যে, এটি যখন বুদ্ধিবৃত্তির সাথে মিশে যায়, তখন তাকে তার স্বাভাবিক কেন্দ্র থেকে দূরে সরিয়ে দেয়।

তাঁর বক্তব্য: (তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে ছিল না) অর্থাৎ চাল থেকে মদ তৈরি করার বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে প্রচলিত ছিল না। ইসমাঈলীর বর্ণনায় এসেছে: এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে ছিল না, থাকলে তিনি অবশ্যই তা নিষেধ করতেন। আপনি কি দেখছেন না যে, তিনি সকল পানীয়কে অন্তর্ভুক্ত করে বলেছেন: মদ হলো যা বুদ্ধিবৃত্তিকে আচ্ছন্ন করে ফেলে। ইসমাঈলী বলেন: এই শেষ কথাটি প্রমাণ করে যে, "মদ হলো যা বুদ্ধিবৃত্তিকে আচ্ছন্ন করে ফেলে"—এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী। খাত্তাবী বলেন: উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু উল্লেখিত পাঁচটি জিনিসের নাম নিয়েছেন কারণ তাঁর যুগে এগুলো প্রসিদ্ধ ছিল। মদিনায় এগুলোর সবকটি ব্যাপকভাবে পাওয়া যেত না। কারণ সেখানে গম ছিল দুর্লভ, আর মধু ছিল আরও বেশি দুর্লভ। তাই উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু সেখানে যা পরিচিত ছিল তা গণনা করেছেন এবং চাল বা অন্য কিছু থেকে তৈরি যা বুদ্ধিবৃত্তিকে আচ্ছন্ন করে, তাকেও মদের পর্যায়ভুক্ত করেছেন। এর মধ্যে কিয়াসের মাধ্যমে নতুন নাম প্রদান এবং শব্দমূল থেকে অর্থ গ্রহণের বৈধতার দলিল রয়েছে—তিনি এমনই বলেছেন। ইবনুল আরাবী সেই ব্যক্তির জবাবে এটি প্রত্যাখ্যান করেছেন যে দাবি করেছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী "প্রত্যেক নেশাজাতীয় দ্রব্যই মদ"—এর অর্থ হলো "মদের মতো"; কারণ এ জাতীয় উহ্য রাখা ভাষাগতভাবে প্রচলিত। তিনি বলেন: বরং মূল নিয়ম হলো উহ্য কিছু না থাকা। প্রয়োজন ছাড়া উহ্য ধরে নেওয়া যাবে না। যদি বলা হয় যে আমাদের এর প্রয়োজন রয়েছে কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নামের সংজ্ঞায়নের জন্য প্রেরিত হননি, তবে আমরা বলব: বরং যারা জানে না তাদের জন্য বিধিবিধানের অন্তর্ভুক্ত হলো নামের সংজ্ঞায়ন স্পষ্ট করা। বিশেষ করে কোনো নির্দিষ্ট লক্ষ্যের সাথে সংশ্লিষ্টতা ছিন্ন করার জন্য এটি প্রয়োজন।

তিনি বলেন: এছাড়াও যদি ফাযীখ মদ না হতো এবং যখন ঘোষণাকারী ঘোষণা দিলেন যে 'মদ হারাম করা হয়েছে', তখন সাহাবীগণ তা ঢেলে ফেলার জন্য ত্বরিত উদ্যোগ নিতেন না এবং তারা বুঝতেন না যে এটি মদের সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত। অথচ তারা ছিলেন অত্যন্ত বাগ্মী ও ভাষাবিদ। যদি বলা হয় যে এটি কিয়াসের মাধ্যমে নাম সাব্যস্ত করা, তবে আমরা বলব: এটি মূলত ভাষাভাষীদের কাছ থেকে ভাষা সাব্যস্ত করা। কারণ সাহাবীগণ ছিলেন বিশুদ্ধভাষী আরব, তারা শরিয়ত থেকে তা-ই বুঝেছেন যা তারা ভাষা থেকে বুঝতেন এবং ভাষা থেকে তা-ই বুঝেছেন যা তারা শরিয়ত থেকে লাভ করেছেন। ইবনে হাযম উল্লেখ করেছেন যে, কূফাবাসীদের কেউ কেউ আবদুর রাজ্জাক কর্তৃক ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত একটি উত্তম সনদের বর্ণনা দিয়ে দলিল পেশ করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: 'মদ হারাম, এর কোনো সুযোগ নেই। আর তা ছাড়া অন্যান্য পানীয়ের মধ্যে প্রতিটি নেশাজাতীয় দ্রব্যই হারাম।' তিনি বলেন: এর উত্তর হলো, ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে এটি প্রমাণিত যে তিনি বলেছেন, 'প্রতিটি নেশাজাতীয় দ্রব্যই মদ'। সুতরাং আঙুর থেকে তৈরি পানীয়কে মদ বলার কারণে মদের সংজ্ঞা কেবল তার মধ্যেই সীমাবদ্ধ হয়ে যাওয়া আবশ্যক নয়। একইভাবে তারা ইবনে উমরের অন্য একটি হাদিস দিয়ে দলিল দিয়েছেন যে, 'মদ হারাম করা হয়েছে অথচ তখন মদিনায় তার কিছুই ছিল না'; এখানে তাঁর উদ্দেশ্য হলো আঙুর থেকে তৈরি মদ। তিনি এটি বোঝাতে চাননি যে অন্য কিছুকে মদ বলা যাবে না, যার প্রমাণ হলো তাঁর বর্ণিত হাদিস।