ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫০৫

বাংলা

"ফাতিমা (রা.) বলেছেন: নবী (সা.) আমার নিকট গোপনে কিছু বললেন, ফলে আমি হাসলাম।" এটি আয়েশা (রা.) কর্তৃক ফাতিমা (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত হাদীসের একটি অংশ, যা নবী (সা.)-এর ওফাত পরিচ্ছেদে পূর্ণাঙ্গভাবে এবং ব্যাখ্যাসহ অতিবাহিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: "ইবনে আব্বাস বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ হাসিয়েছেন এবং কাঁদিয়েছেন।" অর্থাৎ তিনি মানুষের মধ্যে হাসি ও কান্নার সৃষ্টি করেছেন। এটি ইবনে আব্বাস (রা.) বর্ণিত একটি হাদীসের অংশ যা ইতিপূর্বে জানাজা অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আব্বাস (রা.) সেখানে—বিলাপহীন কান্নার বৈধতা বিষয়ে—সূরা আন-নাজমের এই আয়াতের দিকে ইঙ্গিত করেছেন: "এবং তিনিই হাসান ও কাঁদান।" অতঃপর তিনি এই অনুচ্ছেদে নয়টি হাদীস উল্লেখ করেছেন যার অধিকাংশ ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেগুলোর সবকটিতেই মুচকি হাসি বা হাসির উল্লেখ রয়েছে। এগুলোর কারণ ভিন্ন ভিন্ন; তবে অধিকাংশ ক্ষেত্রে তা বিস্ময় প্রকাশে, কখনো মুগ্ধতা প্রকাশে, আবার কখনো বিনম্র সদাচরণের উদ্দেশ্যে হয়ে থাকে। রিফায়ার স্ত্রীর ঘটনায় আয়েশা (রা.)-এর হাদীসে তাঁর মূল উদ্দেশ্য হলো তাঁর এই উক্তিটি: "এবং রাসূলুল্লাহ (সা.) মুচকি হাসির অতিরিক্ত কিছু করেননি।" এটি সালাত অধ্যায়ে বিস্তারিত ব্যাখ্যাসহ অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে বর্ণিত তাঁর উক্তি: "এবং সাঈদ বিন আসের পুত্র উপবিষ্ট ছিলেন" — এটি আল-আসিলী কর্তৃক আল-জুরজানী থেকে বর্ণিত রেওয়ায়াতে "এবং সাঈদ বিন আস" হিসেবে এসেছে। তবে প্রথমটিই সঠিক এবং তিনি হলেন খালিদ, ইতিপূর্বে তাঁর নাম স্পষ্টভাবে উল্লিখিত হয়েছে। সা'দ (রা.)-এর হাদীস "উমর অনুমতি চাইলেন" — এর ব্যাখ্যা উমর (রা.)-এর মর্যাদা অধ্যায়ে বিস্তারিত অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে এর মূল উদ্দেশ্য হলো তাঁর উক্তি: "নবী (সা.) হাসছিলেন, তখন তিনি বললেন: আল্লাহ আপনার হাসিকে অটুট রাখুন।" এখান থেকে শিক্ষা নেওয়া যায় যে, বয়োজ্যেষ্ঠ ব্যক্তি হাসলে তাকে কী বলতে হয়। এতে উল্লেখিত শায়খ ইসমাইল হলেন ইবনে আবি উওয়াইস, যেমনটি আল-মিযযী নিশ্চিত করেছেন। আবু আলী আল-জাইয়ানী বলেন: সম্ভবত তিনি ইবনে আবি উওয়াইস। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: ইতিপূর্বে আনসারদের মর্যাদা অধ্যায়ে একটি হাদীস অতিক্রান্ত হয়েছে যেখানে বুখারী বলেছেন, "আমাদের কাছে ইসমাইল বিন আব্দুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে ইব্রাহিম বিন সা'দ বর্ণনা করেছেন।" এই ইসমাইল নিশ্চিতভাবেই ইবনে আবি উওয়াইস, যা আল-মিযযীর সিদ্ধান্তকে সমর্থন করে। আমরের হাদীস—যিনি হলেন ইবনে দীনার—আবু আব্বাস থেকে বর্ণিত, যিনি একজন কবি এবং আব্দুল্লাহ বিন উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। অধিকাংশের মতে এখানে নামের আইন বর্ণে পেশ যুক্ত হবে (উমর), কেবল আল-হামবীর নিকট এখানে যবর সহকারে 'আমর' এসেছে। তবে প্রথমটিই সঠিক, যা ইতিপূর্বে তায়েফ যুদ্ধ অধ্যায়ে হাদীসের ব্যাখ্যাসহ বর্ণিত হয়েছে। এখানে এর উদ্দেশ্য হলো তাঁর উক্তি: "রাসূলুল্লাহ (সা.) হাসলেন।" সেখানে তাঁর উক্তি: "আমরা সরব না অথবা এটি জয় করব" — ইবনে আত-তীন বলেন: আমরা এটি পেশযুক্ত অবস্থায় লিপিবদ্ধ করেছি কিন্তু সঠিক হলো যবরযুক্ত হওয়া, কারণ "অথবা" (আও) অব্যয়টি যদি "পর্যন্ত" বা "যতক্ষণ না" অর্থে ব্যবহৃত হয় তবে তা পরবর্তী ক্রিয়াকে যবর প্রদান করে, আর এখানে এটি সেই অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর উক্তি: "আল-হুমাইদী বলেছেন, সুফিয়ান আমাদের কাছে পূর্ণ সংবাদটি বর্ণনা করেছেন" — তায়েফ যুদ্ধ অধ্যায়ে কার মাধ্যমে এটি নিরবচ্ছিন্ন সূত্রে পৌঁছেছে তা ব্যাখ্যা করা হয়েছে। আল-কুশমিহানী-র রেওয়ায়াতে এসেছে: "সুফিয়ান আমাদের কাছে খবরটি পূর্ণাঙ্গরূপে বর্ণনা করেছেন।" এর অর্থ হলো তিনি সমস্ত সনদে স্পষ্ট বর্ণনার শব্দ ব্যবহার করেছেন, 'আন-আনা' (অমুক হতে বর্ণিত) শব্দ ব্যবহার করেননি।

চতুর্থ হাদীস:

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট মূসা বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে ইসমাইল, এবং ইব্রাহিম হলেন ইবনে সা'দ।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট ইবনে শিহাব বর্ণনা করেছেন) ইব্রাহিম বিন সা'দ এটি সরাসরি যুহরী থেকে শুনেছেন, যদিও দ্বিতীয় হাদীসে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, তিনি তাঁর থেকে সালেহ বিন কায়সানের মধ্যস্থতায় বর্ণনা করেছিলেন।

রমযান মাসে সহবাসকারীর ঘটনাটি সিয়াম (রোজা) অধ্যায়ে বিস্তারিত ব্যাখ্যাসহ অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে বর্ণিত তাঁর উক্তি "ইব্রাহিম বলেছেন" — এখানে ইব্রাহিম হলেন ইবনে সা'দ এবং এটি উল্লিখিত সনদের সাথে সংযুক্ত। তাঁর উক্তি "আল-আরাক হলো মিকতাল (মাপপাত্র)" — এর মাধ্যমে অন্যের ঢুকিয়ে দেওয়া ব্যাখ্যার বিশদ বিবরণ পাওয়া যায়, কারণ অন্য বর্ণনাকারীরা 'আরাক'-এর ব্যাখ্যাকে মূল হাদীসের অংশ বানিয়ে ফেলেছিলেন। এখানে হাদীসটি উল্লেখ করার মূল উদ্দেশ্য হলো তাঁর এই উক্তি: "ফলে তিনি হাসলেন এমনকি তাঁর মাড়ির দাঁত প্রকাশিত হয়ে পড়ল।" মাড়ির দাঁত (নওয়াজিজ) হলো দাঁতের শেষ প্রান্তের চর্বণকারী দাঁতসমূহ, যা হাসিতে আতিশয্য না থাকলে সাধারণত প্রকাশ পায় না। এই বর্ণনার সাথে আয়েশা (রা.)-এর হাদীসের (এই পরিচ্ছেদের অষ্টম হাদীস) কোনো বৈপরীত্য নেই, যেখানে তিনি বলেছেন: "আমি কখনো নবী (সা.)-কে এমন অট্টহাসি হাসতে দেখিনি যাতে তাঁর আলজিভ দেখা যায়।" কারণ ইতিবাচক সাক্ষ্যদানকারী নেতিবাচক অস্বীকারকারীর ওপর প্রাধান্য পায় — এটি ইবনে বাত্তাল বলেছেন। এর চেয়েও শক্তিশালী ব্যাখ্যা হলো, আয়েশা (রা.) যা অস্বীকার করেছেন তা আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত ঘটনা থেকে ভিন্ন। আবার এটিও সম্ভব যে, এখানে 'নওয়াজিজ' বা মাড়ির দাঁত বলতে রূপকভাবে বা সহজ অর্থে সামনের দাঁত (অ্যানইয়াব) বোঝানো হয়েছে; কারণ ইতিপূর্বে সিয়াম অধ্যায়ে এই হাদীসটিই "এমনকি তাঁর সামনের দাঁত প্রকাশিত হলো" শব্দে বর্ণিত হয়েছে। বিভিন্ন হাদীসের সমষ্টি থেকে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, নবী (সা.)-এর অধিকাংশ অবস্থা মুচকি হাসির মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল, তবে কখনো কখনো তিনি এর চেয়ে কিছুটা বেশি হাসতেন। আর হাসির ক্ষেত্রে অপছন্দনীয় বিষয় হলো এর আধিক্য বা এতে সীমা লঙ্ঘন করা, কারণ তা গাম্ভীর্য ও মর্যাদা নষ্ট করে। ইবনে বাত্তাল বলেন: তাঁর আমল থেকে যা অনুসরণ করা উচিত তা হলো যেটির ওপর তিনি নিয়মিত অটল ছিলেন।

(১) সম্ভবত এখানে কিছু শব্দ বাদ পড়েছে, যার পূর্ণরূপ হবে: "ফলে একবার তিনি মাড়ির দাঁত শব্দে ব্যক্ত করেছেন এবং আরেকবার সামনের দাঁত শব্দে, ইত্যাদি।"