ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫০৭

বাংলা

মেঘমুক্ত হওয়ার প্রার্থনা এবং এর উদ্দেশ্য ছিল তাঁর (সা.) হাস্যরস যখন তিনি বলেছিলেন 'আমরা ডুবে গেলাম'। তিনি এটি কাতাদাহ থেকে দুই সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং এখানে সাঈদ ইবন আবি আরুবাহর শব্দে উপস্থাপন করেছেন। দু'আ পরিচ্ছেদে এটি আবু আওয়ানাহর শব্দে উপস্থাপন করেছেন। মুহাম্মাদ ইবন মাহবুব, যিনি তাঁর (ইমাম বুখারীর) শিক্ষক, তিনি হলেন আবু আব্দুল্লাহ আল-বুনানি আল-বাসরি। তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান থেকে ভিন্ন ব্যক্তি, যার সাথে মাহবুবের সাক্ষাৎ হয়েছিল। আমাদের উস্তাদ ইবনুল মুলাক্কিন ভুলবশত উভয়কে এক ব্যক্তি মনে করেছেন, কারণ তিনি এটি নিশ্চিতভাবে ব্যক্ত করেছেন এবং দাবি করেছেন যে বুখারী এখানে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং জনৈক ব্যক্তির মাধ্যমেও তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়; বরং তাঁরা দুজন ভিন্ন ব্যক্তি, যাদের একজন অন্যজনের শিক্ষকদের অন্তর্ভুক্ত। বুখারীর শিক্ষকের নাম মুহাম্মাদ এবং তাঁর পিতার নাম মাহবুব। অন্যজনের নাম মুহাম্মাদ এবং তাঁর পিতার নাম হাসান। মাহবুব হলো মুহাম্মাদের উপাধি, হাসানের নয়। বুখারী কিতাবুল আহকামে তাঁর থেকে একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন যেখানে বলেছেন: মাহবুব ইবনুল হাসান আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন। এই ভ্রান্তির কারণ হলো কিছু সনদে 'মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান মাহবুব' এসেছে, ফলে তাঁরা মনে করেছেন মাহবুব হলো হাসানের উপাধি, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়।

‌‌৬৯ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: "হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সত্যবাদীদের অন্তর্ভুক্ত হও।"

এবং মিথ্যা বলা সম্পর্কে যা কিছু নিষিদ্ধ করা হয়েছে

৬০৯৪ - উসমান ইবন আবি শায়বাহ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, জারীর আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন মানসুর থেকে, তিনি আবু ওয়ািল থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ (রা.) থেকে, তিনি নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই সত্যবাদিতা পুণ্যের দিকে পরিচালিত করে এবং পুণ্য জান্নাতের দিকে পরিচালিত করে। আর মানুষ সত্য বলতে থাকে যতক্ষণ না সে আল্লাহর কাছে মহাসত্যবাদী (সিদ্দীক) হিসেবে লিপিবদ্ধ হয়। আর নিশ্চয়ই মিথ্যা পাপাচারের দিকে পরিচালিত করে এবং পাপাচার জাহান্নামের দিকে পরিচালিত করে। আর মানুষ মিথ্যা বলতে থাকে যতক্ষণ না সে আল্লাহর কাছে চরম মিথ্যাবাদী (কায্যাব) হিসেবে লিপিবদ্ধ হয়।

৬০৯৫ - মুহাম্মাদ ইবন সালাম আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, ইসমাইল ইবন জাফর আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন আবু সুহাইল নাফি ইবন মালিক ইবন আবি আমির থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "মুনাফিকের নিদর্শন তিনটি: যখন সে কথা বলে মিথ্যা বলে, যখন সে প্রতিশ্রুতি দেয় তা ভঙ্গ করে এবং যখন তার কাছে আমানত রাখা হয় সে খেয়ানত করে।"

৬০৯৬ - মূসা ইবন ইসমাঈল আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, জারীর আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, আবু রাজা আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন সামুরাহ ইবন জুনদুব (রা.) থেকে, তিনি বলেন, নবী (সা.) বলেছেন: "আজ রাতে আমি দুজন ব্যক্তিকে দেখেছি যারা আমার নিকট আগমন করেছিল। তারা বলল: আপনি যাকে দেখলেন যার কপাল থেকে চিবুক পর্যন্ত চিরে ফেলা হচ্ছে, সে হলো চরম মিথ্যাবাদী। সে এমন মিথ্যা বলত যা তার থেকে ছড়িয়ে পড়ত এবং দিগদিগন্তে পৌঁছে যেত। কিয়ামতের দিন পর্যন্ত তার সাথে এমন আচরণই করা হবে।"

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: "হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সত্যবাদীদের অন্তর্ভুক্ত হও" এবং মিথ্যা বলা সম্পর্কে যা কিছু নিষিদ্ধ করা হয়েছে) আর-রাগিব বলেছেন: সত্য ও মিথ্যার মূল ভিত্তি হলো কথাবার্তায়, তা অতীত বা ভবিষ্যৎ যাই হোক না কেন, প্রতিশ্রুতি হোক বা অন্য কিছু। এগুলো মূলত কেবল খবরের (সংবাদ) মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকে। তবে কখনও কখনও এর বাইরেও যেমন প্রশ্ন বা অনুরোধের ক্ষেত্রেও হতে পারে। সত্য হলো মনের বিশ্বাস এবং বাস্তব অবস্থার সাথে কথার মিল থাকা। যদি কোনো একটি শর্তের ব্যত্যয় ঘটে তবে তাকে সত্য বলা যাবে না; বরং তা হয় মিথ্যা হবে নতুবা দুই দৃষ্টিকোণ থেকে উভয়ের মাঝামাঝি কোনো বিষয় হবে। যেমন মুনাফিকদের উক্তি: 'মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল'। এটি বাস্তব সত্য হওয়ার কারণে 'সে সত্য বলেছে' বলা যেতে পারে, আবার তার মনের বিশ্বাসের বিপরীত হওয়ার কারণে 'সে মিথ্যা বলেছে' বলাও সঠিক। 'সিদ্দীক' তাকেই বলা হয় যার থেকে প্রচুর পরিমাণে সত্য প্রকাশ পায়। কখনও সত্য ও মিথ্যা এমন সব বিষয়ে ব্যবহৃত হয় যা বিশ্বাসের ক্ষেত্রে সঠিক এবং অর্জিত হয়, যেমন: 'আমার ধারণা সত্য প্রমাণিত হয়েছে'। আবার কর্মের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয় যেমন: 'সে যুদ্ধে সত্যের পরিচয় দিয়েছে'। এরই অন্তর্ভুক্ত হলো: "আপনি অবশ্যই স্বপ্নকে সত্যে পরিণত করেছেন"। সংক্ষেপিত। ইবনুত তীন বলেছেন: "সত্যবাদীদের সাথে থাকো"—এ বাণীর ব্যাখ্যায় মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন এর অর্থ: তাদের মতো হও।