ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫০৮

বাংলা

এবং বলা হয়েছে: তারা তাদের অন্তর্ভুক্ত। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: আমার ধারণা গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) আয়াতটি উল্লেখ করার মাধ্যমে কাব বিন মালিকের ঘটনার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। কাব বিন মালিকের সত্যবাদিতা তাঁকে সেই কল্যাণের দিকে নিয়ে গিয়েছিল যা আল্লাহ আয়াতে উল্লেখ করেছেন; অথচ এর আগে মুসলিমদের তাঁর সাথে কথা বলা বন্ধ করে দেওয়ার কারণে এমন এক পরিস্থিতির সৃষ্টি হয়েছিল যে, প্রশস্ত হওয়া সত্ত্বেও পৃথিবী তাঁর জন্য সংকীর্ণ হয়ে গিয়েছিল। অতঃপর আল্লাহ তাঁর তওবা কবুল করে তাঁর প্রতি অনুগ্রহ করেন। কাব বিন মালিক তাঁর নিজ ঘটনায় বলেছিলেন: ইসলাম গ্রহণের পর আল্লাহ আমাকে যে নেয়ামত দিয়েছেন, তার মধ্যে আমার নিজের কাছে সবচেয়ে বড় নেয়ামত হলো সত্য বলা; যাতে করে আমি মিথ্যাবাদীদের মতো ধ্বংস হয়ে না যাই যারা মিথ্যা বলেছিল এবং ধ্বংস হয়েছিল। ইমাম গাযালী বলেছেন: মিথ্যা হলো নিকৃষ্টতম গুনাহগুলোর একটি, তবে তা সত্তাগতভাবে হারাম নয় বরং এর মাধ্যমে যে ক্ষতি হয় সে কারণে এটি হারাম। এজন্য যখন কোনো কল্যাণ অর্জনের একমাত্র পথ হিসেবে এটি নির্দিষ্ট হয়, তখন এর অনুমতি দেওয়া হয়। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এর দ্বারা প্রতীয়মান হয় যে ক্ষতি না থাকলে মিথ্যা বলা বৈধ হওয়া উচিত, অথচ বিষয়টি তেমন নয়। এর উত্তরে এও বলা সম্ভব যে, মন্দের উৎস চিরতরে বন্ধ করার লক্ষ্যে একে নিষিদ্ধ করা হয়েছে। সুতরাং কেবল সুনিশ্চিত কল্যাণ হাসিল ছাড়া এটি বৈধ হবে না। ইমাম বায়হাকী 'শুআবুল ঈমান'-এ সহীহ সনদে আবু বকর সিদ্দীক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মিথ্যা ঈমান থেকে দূরে রাখে। তিনি এটি মারফু হিসেবেও বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: মাওকুফ হওয়াই সঠিক। বাযযার সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: একজন মুমিন খিয়ানত ও মিথ্যাচার ছাড়া অন্য সকল স্বভাবে অভ্যস্ত হতে পারে। এর সনদ শক্তিশালী। দারাকুতনী 'আল-ইলাল'-এ উল্লেখ করেছেন যে, এটি মাওকুফ হওয়াই অধিক যুক্তিযুক্ত। মুওয়াত্তায় সাফওয়ান ইবনে সুলাইমের মুরসাল বর্ণনাটি মারফু বর্ণনার সমর্থক। ইবনে তীন বলেন: বাহ্যত এটি ইবনে মাসউদের হাদীসের পরিপন্থী মনে হয়, তবে উভয়ের মধ্যে সমন্বয় হলো সাফওয়ানের হাদীসটিকে 'পরিপূর্ণ মুমিন'-এর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য ধরে নেওয়া।

তাঁর বক্তব্য: (জারীর) তিনি হলেন ইবনে আব্দুল হামীদ, এবং (মানসুর) তিনি হলেন ইবনে মুতামির। আর এই অধ্যায়ের তৃতীয় হাদীসে বর্ণিত জারীর হলেন ইবনে হাযিম।

তাঁর বক্তব্য: (নিশ্চয়ই সত্য পথ দেখায়) এখানে শব্দটি হিদায়াত থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্যে পৌঁছানোর পথ প্রদর্শন। মানসুর-আবু ওয়াইল সূত্রে বর্ণিত হাদীসের শুরুতে এভাবেই এসেছে। তবে আমাশ-আবু ওয়াইল সূত্রে মুসলিম, আবু দাউদ ও তিরমিযীর বর্ণনায় শুরুতে এসেছে: 'তোমাদের জন্য সত্যকে আঁকড়ে ধরা আবশ্যক, কারণ সত্য...'। সেখানে আরও বর্ণিত হয়েছে: 'আর তোমরা মিথ্যা থেকে দূরে থাকো, কারণ মিথ্যা...' ইত্যাদি।

তাঁর বক্তব্য: (সৎকাজের দিকে) এর মূল অর্থ হলো সৎকাজের ব্যাপক প্রসার ঘটানো। এটি সকল কল্যাণের একটি ব্যাপক নাম। এটি একনিষ্ঠ ও স্থায়ী নেক আমলের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়।

তাঁর বক্তব্য: (আর সৎকাজ জান্নাতের দিকে নিয়ে যায়) ইবনে বাত্তাল বলেন: আল্লাহর কিতাবে এর সত্যতা পাওয়া যায়: 'নিশ্চয়ই সৎকর্মশীলরা পরম শান্তিতে থাকবে'। তাঁর বক্তব্য: (নিশ্চয়ই কোনো ব্যক্তি সত্য বলতে থাকে) আমাশের বর্ণনায় বাড়তি আছে: 'এবং সত্যের সন্ধানে ব্রতী থাকে', একইভাবে হাদীসের দ্বিতীয় অংশেও এই বৃদ্ধি রয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (যতক্ষণ না সে সিদ্দীক হিসেবে গণ্য হয়) আমাশের বর্ণনায় আছে: 'যতক্ষণ না আল্লাহর নিকট সিদ্দীক হিসেবে লিখিত হয়'। ইবনে বাত্তাল বলেন: এর অর্থ হলো তার পক্ষ থেকে বারবার সত্য প্রকাশিত হতে থাকে যতক্ষণ না সে 'সিদ্দীক' বা সত্যনিষ্ঠ হওয়ার গুণ অর্জনে সর্বোচ্চ স্তরের যোগ্য হয়।

তাঁর বক্তব্য: (নিশ্চয়ই মিথ্যা পাপাচারের দিকে নিয়ে যায়) রাঘিব ইসফাহানী বলেন: 'ফজর' এর মূল অর্থ হলো ছিঁড়ে ফেলা। সুতরাং 'ফজুর' হলো দ্বীনদারির পর্দাকে বিদীর্ণ করা। এটি মন্দের দিকে ঝুঁকে পড়া বা পাপাচারের দিকে ধাবিত হওয়ার ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয় এবং এটি সকল অমঙ্গলের একটি ব্যাপক নাম।

তাঁর বক্তব্য: (নিশ্চয়ই কোনো ব্যক্তি মিথ্যা বলতে থাকে যতক্ষণ না সে লিখিত হয়) কুশমিহিনীর বর্ণনায় রয়েছে 'যতক্ষণ না সে হয়ে যায়', যা প্রথম অংশের ওজনের অনুরূপ। 'লিখন' বলতে উদ্দেশ্য হলো তার ব্যাপারে সেই ফয়সালা হওয়া এবং ঊর্ধ্বজগতের ফেরেশতাদের কাছে তা প্রকাশ করা এবং পৃথিবীবাসীর অন্তরে তা গেঁথে দেওয়া। ইমাম মালিক ইবনে মাসউদ থেকে 'বালাগ' হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে একটি অত্যন্ত উপকারী তথ্য যোগ করেছেন, যার শব্দগুলো হলো: 'বান্দা মিথ্যা বলতে থাকে এবং মিথ্যার অন্বেষণ করতে থাকে, ফলে তার অন্তরে একটি কালো দাগ পড়ে যায় এবং শেষ পর্যন্ত তার পুরো অন্তর কালো হয়ে যায়। তখন আল্লাহর নিকট তাকে মিথ্যাবাদীদের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে লিখে রাখা হয়।' ইমাম নববী বলেন: ওলামায়ে কেরাম বলেছেন যে, এই হাদীসে সত্যের অন্বেষণ তথা সত্যের প্রতি যত্নশীল হওয়ার উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে এবং মিথ্যার ব্যাপারে ও একে হালকাভাবে নেওয়ার ব্যাপারে সতর্ক করা হয়েছে। কারণ মানুষ যখন মিথ্যাকে হালকাভাবে নেয়, তখন সে অধিক হারে তা বলতে শুরু করে এবং শেষ পর্যন্ত মিথ্যাবাদী হিসেবে পরিচিতি পায়। আমি বলছি: 'অন্বেষণ' বা 'প্রচেষ্টা' শব্দটি আবু আহওয়াস-মানসুর সূত্রে মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে; এর শব্দ হলো: 'নিশ্চয়ই বান্দা সত্যের অন্বেষণ করতে থাকে'। মিথ্যার ক্ষেত্রেও একই কথা বলা হয়েছে। মুসলিমের নিকট আমাশ-শাকীক (যিনি আবু ওয়াইল) সূত্রেও এটি বর্ণিত হয়েছে যার শুরুতে রয়েছে: 'তোমরা সত্যকে আঁকড়ে ধরো'। সেখানে বর্ণিত হয়েছে: 'মানুষ সত্য বলতে থাকে এবং সত্যের অন্বেষণে থাকে'। একইভাবে মিথ্যার ক্ষেত্রেও বর্ণিত হয়েছে। এই অতিরিক্ত অংশে ইঙ্গিত রয়েছে যে, যে ব্যক্তি সত্যের প্রতি সঠিক সংকল্পের মাধ্যমে মিথ্যা পরিহার করে, সত্যবাদিতা তার মজ্জাগত স্বভাবে পরিণত হয় এবং সে এই বিশেষণে ভূষিত হওয়ার যোগ্যতা অর্জন করে। মিথ্যার বিষয়টিও তদ্রূপ। তবে এর অর্থ এই নয় যে, কেবল উদ্দেশ্যমূলকভাবে করা সত্য বা মিথ্যার জন্যই প্রশংসা বা নিন্দা করা হবে (বরং এর প্রভাব সুদূরপ্রসারী)।