ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫১০

বাংলা

ইবনে আব্বাস থেকে 'পঁয়তাল্লিশ' শব্দে বর্ণিত হয়েছে এবং এর সূত্রটি দুর্বল। 'কিতাবুত তাবীর'-এ নেক স্বপ্নের হাদীসের ব্যাখ্যায় এই বর্ণনাগুলোর মধ্যে সমন্বয় করার পদ্ধতির প্রতি ইঙ্গিত আসবে। আল-তূরবিশতী বলেন: পরিমিতিবোধ (ইকতিসাদ) দুই প্রকার: প্রথমটি হলো যা প্রশংসনীয় ও নিন্দনীয়র মাঝামাঝি, যেমন অন্যায় ও ন্যায়ের মাঝামাঝি অবস্থান; আর মহান আল্লাহর বাণী—'এবং তাদের মধ্যে কেউ পরিমিতিবোধ সম্পন্ন'—দ্বারা এটাই উদ্দেশ্য, আর এটি প্রেক্ষিত ভেদে প্রশংসনীয় বা নিন্দনীয়। দ্বিতীয়টি হলো: বাড়াবাড়ি ও ছাড়াছাড়ির দুই প্রান্তের মাঝামাঝি অবস্থান, যেমন দানশীলতা; কেননা তা অপব্যয় ও কার্পণ্যের মাঝামাঝি অবস্থান। তদ্রূপ বীরত্ব, কেননা তা হঠকারিতা ও ভীরুতার মাঝামাঝি অবস্থান; আর হাদীসে এটাই উদ্দেশ্য।

তাঁর উক্তি: (আমাকে ইসহাক বিন ইব্রাহিম হাদীস শুনিয়েছেন) তিনি হলেন ইবনে রাহওয়াইহ। ইমাম বুখারী তাঁর শব্দগুলো উদ্ধৃত করেছেন, কিন্তু এর শেষ থেকে আবু উসামার উক্তিটি বাদ পড়েছে, যা ইসহাকের মুসনাদে সাব্যস্ত রয়েছে। তিনি হাদীসের শেষে বলেছেন: আবু উমামা এটি স্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: হ্যাঁ। আর শাকীক হলেন আবু ওয়ায়েল।

তাঁর উক্তি: (দাল্লা) দাল বর্ণে ফাতহ এবং লাম বর্ণে তাশদীদসহ; এর অর্থ হলো হাঁটা, কথা বলা এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে নড়াচড়ার সৌন্দর্য। এটি পথ বা তরীকা অর্থেও ব্যবহৃত হয়।

তাঁর উক্তি: (সামতান) সীন বর্ণে ফাতহ এবং মীম বর্ণে সুকুনসহ; এর অর্থ হলো দ্বীনি বিষয়ে বাহ্যিক রূপের সৌন্দর্য। এটি কোনো বিষয়ে সংকল্প এবং পথ ও দিশা অর্থেও ব্যবহৃত হয়।

তাঁর উক্তি: (হাদইয়ান) আবু উবায়দ বলেন: 'হাদইউ' এবং 'দাল্লু' অর্থগতভাবে কাছাকাছি। এগুলো প্রশান্তি, গাম্ভীর্য, প্রভাব, অবয়ব এবং স্বভাব-চরিত্রের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। তিনি বলেন: 'সামত' হলো কল্যাণ ও দ্বীনের দিক থেকে সুন্দর আকৃতি ও রূপের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, সৌন্দর্য ও সাজসজ্জার দিক থেকে নয়। এটি পথ অর্থেও ব্যবহৃত হয়। উভয়টিই উত্তম এই অর্থে যে, তার মধ্যে ইসলামি তরীকা অনুযায়ী নেককার লোকেদের অবয়ব বিদ্যমান থাকবে।

তাঁর উক্তি: (উম্মে আব্দের পুত্রের জন্য) লাম বর্ণে ফাতহসহ; এটি হাদীসের শুরুতে থাকা কাসরাযুক্ত 'ইন্না'র পর পুনঃতাকিদ বা জোর প্রদানের জন্য এসেছে। আর উম্মে আব্দের পুত্র হলেন আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ। ইসমাইলীর নিকট মুহাম্মদ বিন উবায়েদের বর্ণনায় আ'মাশ থেকে 'আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ' শব্দেই বর্ণিত হয়েছে। এই হাদীসে ইবনে মাসউদের এক মহান মর্যাদা নিহিত রয়েছে, যেহেতু হুযায়ফা তাঁর সম্পর্কে সাক্ষ্য দিয়েছেন যে, তিনি এই গুণাবলীতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সবচেয়ে বেশি সদৃশ ছিলেন। এতে হুযায়ফার সতর্কতাও প্রকাশ পেয়েছে যেখানে তিনি বলেছেন: 'যে সময় থেকে তিনি বের হন এবং ফিরে আসা পর্যন্ত'। কেননা তিনি তাঁর সম্পর্কে সাক্ষ্য প্রদানকে কেবল সেই বিষয়ের মধ্যে সীমাবদ্ধ রেখেছেন যা প্রত্যক্ষ করা তাঁর পক্ষে সম্ভব ছিল। আর তিনি যে বলেছেন, 'আমি জানি না তিনি তাঁর পরিবারে কী করেন', তার কারণ হলো তিনি এই সম্ভাবনা রেখেছেন যে, যখন তিনি একান্তে থাকবেন, তখন তাঁর পরিবারের সাথে মেলামেশার ক্ষেত্রে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তাঁর পরিবারের সাথে আচরণের তুলনায় কিছু কম-বেশি হতে পারে। এর মাধ্যমে তিনি আবদুল্লাহ রাযিয়াল্লাহু আনহুর কোনো ত্রুটি সাব্যস্ত করতে চাননি। আবু উবায়দ 'গারীবুল হাদীস' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের সাথীবৃন্দ তাঁর চালচলন, স্বভাব ও আচরণের দিকে লক্ষ্য রাখতেন এবং তাঁর অনুকরণ করতেন। যেন হুযায়ফার হাদীসটিই তাঁদের এই কাজে উদ্বুদ্ধ করেছিল।

ইমাম বুখারী 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ যায়েদ বিন ওয়াহবের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমি ইবনে মাসউদকে বলতে শুনেছি: 'তোমরা জেনে রেখো, শেষ জামানায় উত্তম জীবনাচার কিছু নফল আমলের চেয়েও শ্রেয়'। এর সনদ সহীহ। আর এই জাতীয় কথা নিজস্ব রায়ের ভিত্তিতে বলা সম্ভব নয়। ফলে মনে হয়, ইবনে মাসউদ একারণেই উত্তম জীবনাচারের ব্যাপারে অত্যন্ত যত্নশীল ছিলেন। ভাষ্যকার আদ-দাউদী ইবনে মাসউদ সম্পর্কে হুযায়ফার উক্তির বিপরীতে ইমাম মালিকের উক্তি নিয়ে সংশয় প্রকাশ করেছেন, যেখানে বলা হয়েছে: 'উমর ছিলেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবনাচারের ক্ষেত্রে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি সদৃশ, আর উমরের সবচেয়ে বেশি সদৃশ ছিলেন তাঁর পুত্র আবদুল্লাহ, আর আবদুল্লাহর সবচেয়ে বেশি সদৃশ ছিলেন তাঁর পুত্র সালিম'। আদ-দাউদী বলেন: হুযায়ফার উক্তি ইমাম মালিকের উক্তির ওপর অগ্রাধিকার পাবে। তবে এই দুইয়ের মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, সদৃশ হওয়ার বিষয়টি ভিন্ন ভিন্ন ক্ষেত্রের সাথে সংশ্লিষ্ট। ইবনে মাসউদের সদৃশ হওয়াকে বাহ্যিক অবয়ব ও এর সাথে যা উল্লেখ করা হয়েছে তার ওপর ধরা হবে, আর ইমাম মালিকের উক্তিকে দ্বীনের দৃঢ়তা ইত্যাদির ওপর ধরা হবে। এটিও সম্ভব যে, হুযায়ফার উক্তিটি উমর রাযিয়াল্লাহু আনহুর ইন্তেকালের পর ব্যক্ত হয়েছে। ইমাম মালিকের উক্তিকে ইমাম বুখারী তাঁর 'রাফউল ইয়াদাইন' গ্রন্থে জাবির থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা সমর্থন করে, তিনি বলেন: 'তাঁদের মধ্যে উমরের চেয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পথের অধিক পাবন্দ আর কেউ ছিলেন না'। সুনান গ্রন্থসমূহে এবং হাকেমের মুসতাদরাকে আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: 'আমি ফাতিমা আলাইহাস সালামের চেয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চালচলন, স্বভাব ও আচরণের ক্ষেত্রে অধিক সদৃশ আর কাউকে দেখিনি'। আমি বলি: নারীদের ক্ষেত্রে সদৃশ হওয়ার ওপর প্রয়োগ করে এর সমাধান করা যায়। ইমাম আহমাদ উমর রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন: 'যাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবনাচার দেখে আনন্দিত হতে মন চায়, সে যেন আমর বিন আল-আসওয়াদের জীবনাচারের দিকে তাকায়'।

আমি বলি: সাহাবায়ে কেরামের পরবর্তী যুগের লোকদের ওপর প্রয়োগ করে এর সমন্বয় করা যায়। আবদুর রহমান বিন জুবায়ের বিন নুফায়ের থেকে বর্ণিত: আমর বিন আল-আসওয়াদ হজ পালন করেন, তখন ইবনে উমর তাঁকে সালাত আদায় করতে দেখে বলেন: 'আমি সালাতের ক্ষেত্রে এর চেয়ে অধিক সদৃশ আর দেখিনি...'