ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫১২

বাংলা অনুবাদ

কিন্তু তিনি বক্তার প্রতি সহনশীলতা প্রদর্শন করলেন এবং ধৈর্য ধারণ করলেন, কারণ তিনি ধৈর্যশীলদের জন্য নির্ধারিত সুমহান সওয়াব সম্পর্কে অবগত ছিলেন। আর আল্লাহ তাআলা তাদের অপরিমিত প্রতিদান দান করেন। ধৈর্যশীল ব্যক্তি দানকারীর চেয়েও অধিক সওয়াবের অধিকারী; কারণ তার একটি নেকি সাতশ গুণ পর্যন্ত বৃদ্ধি পায়। মূলত একটি নেকি দশ গুণের সমান হয়ে থাকে, তবে আল্লাহ যার জন্য ইচ্ছা করেন তাকে আরও বাড়িয়ে দেন। ইতিপূর্বে ঈমান অধ্যায়ের শুরুতে ইবনে মাসউদ (রা.)-এর হাদিস বর্ণিত হয়েছে যে: ‘ধৈর্য ঈমানের অর্ধেক’। মানুষের পক্ষ থেকে আসা কষ্টের ওপর ধৈর্য ধারণের ফজিলত সম্পর্কে এমন একটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে যা ইমাম বুখারীর শর্তানুযায়ী নয়।

সেটি হলো যা ইবনে মাজাহ হাসান সনদে ইবনে উমর (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: ‘যে মুমিন মানুষের সাথে মেলামেশা করে এবং তাদের পক্ষ থেকে আসা কষ্টে ধৈর্য ধারণ করে, সে ওই ব্যক্তির চেয়ে উত্তম যে মানুষের সাথে মেলামেশা করে না এবং তাদের কষ্টে ধৈর্য ধারণ করে না’। ইমাম তিরমিজি এটি একজন অজ্ঞাত সাহাবীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: আবু মুসার হাদিস (কেউ নেই অথবা কোনো কিছু নেই) এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে একটি সন্দেহ। ইমাম নাসায়ি এটি আমর ইবনে আলী, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে বুখারীর সনদে বর্ণনা করেছেন। সেখানে তিনি কোনো সন্দেহ ছাড়াই ‘কেউ নেই’ (আহাদুন) শব্দ উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (কষ্টের ওপর অধিক ধৈর্যশীল) এটি সহনশীলতার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। অথবা একে ‘সবর’ বলা হয়েছে কারণ এর অর্থ হলো নিজেকে নিয়ন্ত্রণ করা। এখানে উদ্দেশ্য হলো দ্রুত শাস্তি প্রদানের ক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও অপরাধীর শাস্তি স্থগিত রাখা, আর এটিই হলো সহনশীলতা (হিলম)।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহর পক্ষ থেকে শ্রবণকৃত কষ্টের ওপর) হাদিসের বাকি অংশে তিনি এটি স্পষ্ট করেছেন, আর তা হলো—তারা আল্লাহর সাথে শরিক সাব্যস্ত করে অথচ তিনি তাদের রিজিক দান করেন। কিতাবুত তাওহিদ-এ ইনশাআল্লাহ এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা আসবে।

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ বললেন) তিনি হলেন ইবনে মাসউদ। সুফিয়ানের বর্ণনায় আমাশের সূত্রে ইতিপূর্বে ‘যে ব্যক্তি তার সঙ্গীকে যা জানে তা অবহিত করে’ অনুচ্ছেদে ইবনে মাসউদের নাম স্পষ্টভাবে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি বণ্টন করলেন) শু’বার বর্ণনায় আমাশের সূত্রে এসেছে যে, এটি ছিল হুনাইনের যুদ্ধলব্ধ মালের বণ্টন। মনসুরের বর্ণনায় আবু ওয়াইল থেকে এসেছে যে, যখন হুনাইনের যুদ্ধ সংঘটিত হলো, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বণ্টনের ক্ষেত্রে কিছু মানুষকে অগ্রাধিকার দিলেন। তিনি আকরা ইবনে হাবিসকে একশ উট দিলেন, উয়ায়না ইবনে হিসনকে একশ উট দিলেন এবং আরবের কিছু গণ্যমান্য ব্যক্তিদেরও দান করলেন। হুনাইন যুদ্ধের আলোচনায় এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা গত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আনসারদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি বলল) হুনাইন যুদ্ধের আলোচনায় তার নাম উল্লেখ করা হয়েছে এবং যারা তাকে হুরকুস ইবনে জুহাইর বলে দাবি করে তাদের প্রতিবাদ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহর কসম, এটি এমন এক বণ্টন যাতে আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্য নেই) হুনাইন যুদ্ধের বর্ণনায় অন্য সূত্রে ‘তিনি চাননি’ অর্থাৎ কর্তৃবাচ্যের শব্দে বর্ণিত হয়েছে। আর মনসুরের বর্ণনায় ‘এতে ইনসাফ করা হয়নি’ মর্মে কর্মবাচ্যের শব্দে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমি বললাম, শোনো, আমি অবশ্যই বলব) ইবনুত তীন বলেন, এখানে ‘আম’ শব্দটি হালকা উচ্চারণে (তাশদিদ ছাড়া)। কোনো কোনো বর্ণনায় তাশদিদসহ এসেছে কিন্তু সেটি স্পষ্ট নয়। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: কুশমিহানির বর্ণনায় আলিফ ছাড়াই ‘আম’ এসেছে, যা হালকা উচ্চারণের সপক্ষেই সমর্থন জোগায়। আর তাশদিদযুক্ত হওয়ার ব্যাখ্যা হলো এই যে, বাক্যের শুরুতে একটি অংশ উহ্য আছে, যার অর্থ দাঁড়ায়—‘যেহেতু তুমি এ কথা বলেছ, তাই আমি অবশ্যই বলব’।

তাঁর উক্তি: (বিষয়টি তাঁর কাছে অত্যন্ত কঠিন মনে হলো এবং তাঁর চেহারার রঙ বদলে গেল) এর আগে প্রায় দশটি অনুচ্ছেদ পূর্বে ‘তাঁর চেহারা বিবর্ণ হয়ে গেল’ শব্দে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এমনকি আমি কামনা করলাম যদি আমি না হতাম) এক বর্ণনায় ‘আন’ শব্দটি ফাতহা ও হালকা উচ্চারণে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি বললেন: মুসা (আ.) এর চেয়েও বেশি কষ্ট পেয়েছেন কিন্তু তিনি ধৈর্য ধারণ করেছেন) শু’বার বর্ণনায় আমাশের সূত্রে এসেছে: ‘আল্লাহ মুসার প্রতি রহম করুন, তিনি কষ্ট পেয়েছেন...’ এরপর পূর্ণ হাদিস বর্ণিত হয়েছে। মনসুরের বর্ণনায় আরও সংযোজিত হয়েছে যে, তিনি বললেন: ‘আল্লাহ এবং তাঁর রাসুল যদি ইনসাফ না করেন তবে আর কে ইনসাফ করবে? আল্লাহ মুসার প্রতি রহম করুন...’। এই হাদিসে প্রমাণিত হয় যে, ইমাম এবং গুণী ব্যক্তিদের সম্পর্কে অসংগত কোনো কথা বলা হলে তা তাঁদের জানানো বৈধ যাতে তাঁরা বক্তার অনিষ্ট থেকে সতর্ক থাকতে পারেন। এতে গিবত ও পরনিন্দার ওই পর্যায়টি স্পষ্ট হয়েছে যা জায়েজ; কারণ ইবনে মাসউদের আচরণে বাহ্যত এ দুটির রূপ বিদ্যমান ছিল, অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা অস্বীকার করেননি।

এর কারণ হলো ইবনে মাসউদের উদ্দেশ্য ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কল্যাণকামিতার সাথে পরামর্শ দেওয়া এবং যারা বাহ্যত ইসলাম প্রকাশ করে কিন্তু অন্তরে মুনাফেকি লালন করে ও তাঁর সমালোচনা করে, তাদের সম্পর্কে তাঁকে সতর্ক করা। এটি সেভাবেই জায়েজ যেভাবে কাফেরদের ষড়যন্ত্র থেকে নিরাপদ থাকার জন্য তাদের ওপর গোয়েন্দাগিরি করা জায়েজ। আর ওই ব্যক্তি তার বক্তব্যের মাধ্যমে মহাপাপ লিপ্ত হয়েছিল, ফলে তার কোনো সম্মান অবশিষ্ট ছিল না। এতে আরও বোঝা যায় যে, গুণী ব্যক্তিরাও তাঁদের সম্পর্কে করা অসত্য মন্তব্যে রাগান্বিত হতে পারেন, তবে তাঁরা তা ধৈর্য ও সহনশীলতার সাথে মোকাবিলা করেন, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুসা (আ.)-এর অনুসরণে করেছিলেন।

মুসা (আ.) কষ্ট পেয়েছেন—একথা বলে তিনি মহান আল্লাহর সেই বাণীর দিকে ইঙ্গিত করেছেন: ‘হে মুমিনগণ, তোমরা তাদের মতো হয়ো না যারা মুসাকে কষ্ট দিয়েছিল’। মুসা (আ.)-কে কষ্ট দেওয়ার বর্ণনায় তিনটি ঘটনা বর্ণিত হয়েছে: প্রথমটি হলো তাদের এই উক্তি যে, তিনি অণ্ডকোষের রোগে আক্রান্ত; আম্বিয়া আলাইহিস সালামের আলোচনায় মুসা (আ.)-এর ঘটনায় এর ব্যাখ্যা গত হয়েছে।

দ্বিতীয়টি হলো হারুন (আ.)-এর মৃত্যুর ঘটনা, যা আমি মুসা (আ.)-এর কাহিনীতে স্পষ্ট করেছি। তৃতীয়টি হলো কারুনের সাথে তাঁর ঘটনা, যেখানে সে একজন ব্যভিচারিণী নারীকে প্ররোচিত করেছিল যেন সে দাবি করে যে মুসা (আ.)...