ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫২০

বাংলা

তিনি বলেন, "তুমি রাগান্বিত হয়ো না।" উসমান ইবনে আবু শায়বার বর্ণনায় রয়েছে, তিনি তিনবার বলেছেন, "তুমি রাগান্বিত হয়ো না।" এতে কতবার বলা হয়েছে তার স্পষ্ট বর্ণনা পাওয়া যায়। ইতিপূর্বে আনাস (রা.)-এর বর্ণিত হাদিসটি অতিক্রান্ত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ ﷺ কোনো কথা তিনবার পুনরাবৃত্তি করতেন যাতে তা যথাযথভাবে বোঝা যায় এবং তিনবারের পর তিনি আর উত্ত্যক্ত হতেন না। ইমাম আহমাদ ও ইবনে হিব্বান জনৈক নাম না জানা ব্যক্তির সূত্রে একটি বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন যে, সেই ব্যক্তি বলেন: "রাসূলুল্লাহ ﷺ যা বলেছেন তা নিয়ে আমি চিন্তা করলাম এবং দেখলাম যে, ক্রোধ সমস্ত অনিষ্টকে একত্রিত করে।" খাত্তাবি (রহ.) বলেন: রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর "তুমি রাগান্বিত হয়ো না" বাণীর অর্থ হলো—ক্রোধের কারণসমূহ পরিহার করো এবং যা ক্রোধ ডেকে আনে তার মুখোমুখি হয়ো না। আর ক্রোধের মূল অনুভূতির ক্ষেত্রে নিষেধাজ্ঞা প্রযোজ্য নয়; কারণ এটি একটি প্রাকৃতিক বিষয় যা মানুষের স্বভাবজাত প্রকৃতি থেকে দূর করা সম্ভব নয়। অন্যান্য আলেমগণ বলেছেন: যা কিছু পশুতুল্য স্বভাবের অন্তর্ভুক্ত এবং তা প্রতিরোধ করা সম্ভব নয়, তা এই নিষেধাজ্ঞার আওতায় আসবে না; কারণ এটি 'অসম্ভব দায়িত্ব অর্পণ' হিসেবে গণ্য হবে। বরং সাধনার মাধ্যমে যা অর্জন করা সম্ভব, সেটিই এখানে উদ্দেশ্য। আরও বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো তুমি রাগান্বিত হয়ো না, কারণ ক্রোধ সৃষ্টির প্রধান কারণ হলো অহংকার; যা মূলত কোনো কাঙ্ক্ষিত বিষয়ের পরিপন্থী কিছু ঘটার কারণে সৃষ্টি হয়, আর অহংকার ব্যক্তিকে ক্রোধের দিকে ধাবিত করে। সুতরাং যে ব্যক্তি বিনয়ী হবে এবং নিজের মধ্য থেকে আত্মাভিমান দূর করবে, সে ক্রোধের অনিষ্ট থেকে নিরাপদ থাকবে। আরও বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো ক্রোধ তোমাকে যা করতে আদেশ করে তা করো না। ইবনে বাত্তাল (রহ.) বলেন: প্রথম হাদিসটিতে প্রমাণিত হয় যে, নফসের বিরুদ্ধে জিহাদ শত্রুর বিরুদ্ধে জিহাদের চেয়েও কঠিন; কারণ রাসূলুল্লাহ ﷺ ক্রোধের সময় নিজেকে নিয়ন্ত্রণকারীকে সর্বশ্রেষ্ঠ শক্তিশালী হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন।

অন্য একজন বলেন: সম্ভবত প্রশ্নকারী ব্যক্তি অত্যন্ত রাগী ছিলেন, আর রাসূলুল্লাহ ﷺ প্রত্যেককে তার জন্য যা অধিক উপযোগী সেই নির্দেশ দিতেন। একারণেই তাকে নসিহত করার ক্ষেত্রে কেবল ক্রোধ ত্যাগের ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন। ইবনে আত-তীন (রহ.) বলেন: রাসূলুল্লাহ ﷺ তাঁর "রাগান্বিত হয়ো না" বাণীর মাধ্যমে দুনিয়া ও আখেরাতের সমস্ত কল্যাণকে একত্রিত করে দিয়েছেন। কারণ ক্রোধের শেষ পরিণতি হলো পরস্পর বিচ্ছিন্নতা এবং সৌজন্যবোধের বিলুপ্তি; আর কখনও কখনও এটি রাগের পাত্রকে কষ্ট দেওয়ার পর্যায়ে পৌঁছে যায়, যা দ্বীনদারিতে ঘাটতি সৃষ্টি করে। বায়যাভী (রহ.) বলেন: সম্ভবত তিনি যখন দেখলেন যে, মানুষের সামনে উপস্থিত হওয়া যাবতীয় অনিষ্ট মূলত তার প্রবৃত্তির লালসা এবং ক্রোধ থেকেই সৃষ্টি হয়, আর প্রশ্নকারী ব্যক্তির প্রবৃত্তি দমিত ছিল, তাই তিনি যখন মন্দ কাজ থেকে বেঁচে থাকার উপায় জানতে চাইলেন, তখন তিনি তাকে ক্রোধ থেকে নিষেধ করলেন—যা অন্য বিষয়ের তুলনায় অধিক ক্ষতিকারক। আর যখন কেউ ক্রোধের মুহূর্তে নিজেকে সংবরণ করে, তখন সে আসলে তার সবচেয়ে শক্তিশালী শত্রুকে পরাস্ত করে। (সমাপ্ত)। এটিও সম্ভব যে, বিষয়টি উচ্চতর বিষয়ের মাধ্যমে নিম্নতর বিষয়ের প্রতি সতর্ক করার অন্তর্ভুক্ত। কারণ একজন ব্যক্তির সবচেয়ে বড় শত্রু হলো তার শয়তান ও নিজের নফস, আর ক্রোধ মূলত তাদের থেকেই উৎসারিত হয়। সুতরাং যে ব্যক্তি নিজের নফসকে এমনভাবে নিয়ন্ত্রণ করতে পারবে যে সে বিজয়ী হবে—তা প্রতিকারের কঠোরতা সত্ত্বেও—সে প্রবৃত্তির লালসা থেকে নিজেকে রক্ষা করতে আরও অধিক শক্তিশালী হবে। ইমাম ইবনে হিব্বান (রহ.) হাদিসটি বর্ণনা করার পর বলেন: রাসূলুল্লাহ ﷺ এর দ্বারা উদ্দেশ্য নিয়েছেন যে, ক্রোধ আসার পর নিষিদ্ধ কাজগুলোর কোনোটিই করো না; এমন নয় যে তিনি তাকে স্বভাবজাত কোনো বিষয় থেকে নিষেধ করেছেন যা প্রতিহত করার কোনো উপায় নেই।

কোনো কোনো আলেম বলেন: আল্লাহ তাআলা ক্রোধকে অগ্নি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং মানুষের মধ্যে তা স্বভাবজাত করে দিয়েছেন। যখনই কোনো উদ্দেশ্য অর্জনে বাধা দেওয়া হয় বা বিবাদ সৃষ্টি হয়, তখনই ক্রোধের আগুন জ্বলে ওঠে এবং এমনভাবে উত্তাল হয় যে রক্তের প্রভাবে চেহারা ও চোখ লাল হয়ে যায়; কারণ চামড়া তার পেছনের রঙকে ফুটিয়ে তোলে। এটি তখন ঘটে যখন সে নিজের চেয়ে দুর্বল কারও প্রতি রাগান্বিত হয় এবং নিজের সামর্থ্য অনুভব করে। আর যদি সে নিজের চেয়ে উচ্চপদস্থ কারও ওপর রাগান্বিত হয়, তবে চামড়ার উপরিভাগ থেকে রক্ত সংকুচিত হয়ে হৃদপিণ্ডের গভীরে চলে যায়, ফলে দুঃখের কারণে মুখ ফ্যাকাশে হয়ে যায়। আর যদি সমপর্যায়ের কারও ওপর রাগ হয়, তবে রক্ত সংকোচন ও প্রসারণের মাঝে দোদুল্যমান থাকে, ফলে মুখ লাল ও ফ্যাকাশে হতে থাকে। ক্রোধের ফলে বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ পরিবর্তন দেখা দেয়, যেমন বর্ণের পরিবর্তন, অঙ্গ-প্রত্যঙ্গে কম্পন, অগোছালো কাজ সংঘটিত হওয়া এবং আকৃতির বিকৃতি। এমনকি রাগান্বিত ব্যক্তি যদি রাগের অবস্থায় নিজেকে দেখত, তবে তার বিশ্রী চেহারা ও বিকৃত আকৃতি দেখে সে লজ্জায় রাগ সংবরণ করত। এ তো গেল বাহ্যিক অবস্থা; কিন্তু অভ্যন্তরীণ কদর্যতা বাহ্যিকের চেয়েও ভয়াবহ। কারণ এটি অন্তরে বিদ্বেষ, হিংসা এবং বিভিন্ন ধরনের কুচিন্তার জন্ম দেয়। বরং তার অভ্যন্তরীণ অবস্থাই সর্বাগ্রে কুৎসিত হয়ে যায় এবং বাহ্যিক পরিবর্তন কেবল তার অভ্যন্তরীণ পরিবর্তনের ফসল মাত্র। এসবই শরীরে ক্রোধের প্রভাব। আর জিহ্বায় এর প্রভাব হলো—গালিগালাজ ও অশ্লীল বাক্যের বহিঃপ্রকাশ, যা একজন বুদ্ধিমান ব্যক্তি করতে লজ্জা পান এবং রাগের রেশ কেটে গেলে বক্তা অনুতপ্ত হন। আর কাজে ক্রোধের প্রভাব দেখা দেয় প্রহার বা হত্যার মাধ্যমে। আর রাগের পাত্র ব্যক্তি যদি পলায়ন করে ধরাছোঁয়ার বাইরে চলে যায়, তবে রাগান্বিত ব্যক্তি নিজের ওপরই রাগ ঝাড়ে—নিজের কাপড় ছিঁড়ে ফেলে, নিজের গালে চড় মারে, কখনওবা আছাড় খেয়ে পড়ে যায়, কখনও বেহুঁশ হয়ে যায়, কখনও পাত্র ভাঙচুর করে এবং এমন নিরপরাধ ব্যক্তিকে প্রহার করে যার কোনো অপরাধ নেই।

যে ব্যক্তি এই অনিষ্টগুলো নিয়ে চিন্তা করবে, সে রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর "রাগান্বিত হয়ো না" এই সংক্ষিপ্ত বাণীর মধ্যে নিহিত হিকমত এবং অনিষ্ট দূরীকরণে জনস্বার্থ বজায় রাখার গভীরতা অনুধাবন করতে পারবে।