ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫২৯

বাংলা

তাকে তুষ্ট করার বা এজাতীয় বিষয়ের প্রয়োজন অনুভূত হয়েছে।

অতঃপর তিনি পূর্বে আলোচিত দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিস, যেখানে এক ব্যক্তি নবী (সা.)-এর নিকট প্রবেশের অনুমতি প্রার্থনা করলে তিনি বললেন: তাকে অনুমতি দাও, সে তার গোত্রের কতই না মন্দ সন্তান। এ হাদিসের ব্যাখ্যার স্থানটি পূর্বে ‘ফাসাদ সৃষ্টিকারীদের গীবত করা যেখানে বৈধ’ পরিচ্ছেদে বর্ণিত হয়েছে। এখানে এটি উল্লেখ করার নিগূঢ় রহস্য হলো এমন কিছু সূত্রের প্রতি ইঙ্গিত করা যেখানে ‘মুদারা’ (মনোরঞ্জন/সদাচরণ) শব্দটি ব্যবহৃত হয়েছে। এটি হারিস ইবনে আবি উসামার নিকট সাফওয়ান ইবনে আসসাল (রা.)-এর সূত্রে আয়েশা (রা.)-এর হাদিসের অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। তাতে আছে: তিনি (সা.) বললেন, ‘সে একজন মুনাফিক, আমি তার নিফাক থেকে বাঁচার জন্য তার সাথে সদাচরণ করছি এবং আমি আশঙ্কা করছি যে সে আমার নিকট অন্যদেরও কলুষিত করবে।’

দ্বিতীয়টি: মিসওয়ার ইবনে মাখরামা (রা.)-এর হাদিস, যেখানে নবী (সা.)-এর নিকট কিছু আবা (এক প্রকার পোশাক) আসার বিবরণ রয়েছে। এতে তার পিতা মাখরামার ঘটনা বর্ণিত হয়েছে। এর ব্যাখ্যা ‘পোশাক’ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। এই সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, ‘তার চরিত্রে কিছুটা রূঢ়তা ছিল।’ ইমাম বুখারী আগের হাদিসের পরপরই এটি উল্লেখ করে ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, পূর্বের হাদিসে যে ব্যক্তিটির নাম অস্পষ্ট রাখা হয়েছে, সে মূলত এই ব্যক্তিই; যেমনটি আমি পূর্বেও ইঙ্গিত করেছি। মাসরুকের সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত বর্ণনায় এসেছে: রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর পাশ দিয়ে এক ব্যক্তি অতিক্রম করলে তিনি বললেন: ‘সে কতই না মন্দ বান্দা এবং গোত্রের কতই না মন্দ ভাই।’ এরপর সে তাঁর নিকট প্রবেশ করলে আমি দেখলাম তিনি তার দিকে হাসিমুখে এগিয়ে যাচ্ছেন, যেন তাঁর নিকট সেই ব্যক্তির উচ্চ মর্যাদা রয়েছে। এটি নাসাঈ বর্ণনা করেছেন। ইবনে বাত্তাল হাদিসটির ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, উল্লিখিত ব্যক্তিটি মুনাফিক ছিল এবং নবী (সা.)-কে কেবল বাহ্যিক বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে ফয়সালা দেওয়ার আদেশ দেওয়া হয়েছিল, ভেতরের প্রকৃত সত্য অনুযায়ী নয়—যা তিনি অবগত ছিলেন। তিনি এ বিষয়ে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন। কিন্তু আয়েশা (রা.)-এর হাদিসে উল্লিখিত অস্পষ্ট ব্যক্তিটি যে মুনাফিক ছিল, এমন কথা কেউ বলেননি—তা মাখরামা ইবনে নাওফাল হোন বা উয়াইনা ইবনে হিসন। মূলত মাখরামা সম্পর্কে যা বলা হয়েছে তা তার চরিত্রের কঠোরতার কারণে, যার ফলে তার ভাষায় কিছু অশালীনতা ছিল। আর উয়াইনার ইসলাম ছিল দুর্বল এবং সে ছিল কিছুটা নির্বোধ, তবে তার গোত্রের কাছে সে ছিল মান্যবর; যেমনটি আগে আলোচিত হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

এই বর্ণনায় তাঁর উক্তি: ‘যখন সে আসলো, নবী (সা.) বললেন—আমি এটি তোমার জন্য লুকিয়ে রেখেছিলাম।’ আর কুশমিহানির বর্ণনায় আছে—‘অবশ্যই লুকিয়ে রেখেছিলাম।’ আইয়ুবের উক্তি: ‘আইয়ুব বললেন’—এটি উল্লিখিত সনদের সাথে সংযুক্ত। তাঁর উক্তি: ‘তাঁর কাপড় দিয়ে এবং তিনি তাকে তা দেখাচ্ছিলেন’—এর অর্থ হলো আইয়ুব তাঁর কাপড় দিয়ে ইশারা করেছিলেন উপস্থিতদের বোঝানোর জন্য যে, মাখরামার সাথে কথা বলার সময় নবী (সা.) কীরূপ আচরণ করেছিলেন। ‘উক্তি’ শব্দটি অনেক সময় ‘ক্রিয়া’ বা কর্ম বোঝাতেও ব্যবহৃত হয়। ‘হাম্মাদ ইবনে যায়েদ আইয়ুব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন’—এটি ‘খুমুস’ অধ্যায়ে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) হিসেবে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং এর রূপটিও মুরসাল হিসেবে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (হাতম ইবনে ওয়ারদান বলেছেন...)—এই তালিকার (তালিক) মাধ্যমে তিনি বর্ণনার সংযোগ স্পষ্ট করতে চেয়েছেন। ইবনে উলাইয়াহ এবং হাম্মাদের বর্ণনা বাহ্যিকভাবে মুরসাল মনে হলেও হাদিসটি মূলত মুত্তাসিল। হাতমের এই বর্ণনার সংযোগের বিবরণ ‘সাক্ষ্য’ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌৮৩ - পরিচ্ছেদ: মুমিন এক গর্ত থেকে দুইবার দংশিত হয় না

মুয়াবিয়া (রা.) বলেছেন: অভিজ্ঞতা সম্পন্ন ব্যক্তি ব্যতীত কেউ প্রজ্ঞাবান হয় না

৬১৩৩ - কুতাইবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি উকাইল থেকে, তিনি জুহরি থেকে, তিনি ইবনুল মুসাইয়াব থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে, তিনি নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: মুমিন এক গর্ত থেকে দুইবার দংশিত হয় না।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মুমিন এক গর্ত থেকে দুইবার দংশিত হয় না)। ‘লাদগ’ (দাল ও গাইন দিয়ে) বিষধর প্রাণীর দংশনের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। আর ‘লাদ’ (যাল ও আইন দিয়ে) আগুনের ছেঁকা লাগার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। এর বিবরণ ‘চিকিৎসা’ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। ‘জুহর’ শব্দটি জিম-এ পেশ এবং হা-এ সুকুন দিয়ে পড়তে হবে।

তাঁর উক্তি: (মুয়াবিয়া বলেছেন: অভিজ্ঞতা ব্যতীত কেউ প্রজ্ঞাবান হয় না)। অধিকাংশের বর্ণনায় এটি ‘আযীম’ এর ওজনে ‘হাকীম’ শব্দে এসেছে। আসীলির বর্ণনায় এসেছে—‘অভিজ্ঞতা সম্পন্ন ব্যক্তি ব্যতীত’। কুশমিহানি ছাড়া আবু যরের অন্য বর্ণনাকারীদের বর্ণনায় ‘হিলম’ (সহিষ্ণুতা) শব্দে এসেছে। কুশমিহানির বর্ণনায় আছে—‘অভিজ্ঞতা সম্পন্ন ব্যক্তির জন্য ব্যতীত’। এই আসরটি আবু বকর ইবনে আবি শায়বা তাঁর মুসান্নাফ গ্রন্থে ইসা ইবনে ইউনুস থেকে, তিনি হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করে সংযুক্ত করেছেন যে, মুয়াবিয়া (রা.) বলেছেন: ‘অভিজ্ঞতা ব্যতীত কোনো সহিষ্ণুতা নেই।’ ইমাম বুখারী এটি ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’-এ আলী ইবনে মুশহিরের সূত্রে হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন। হিশাম তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন: আমি মুয়াবিয়ার কাছে বসা ছিলাম, তিনি মনে মনে কিছু ভাবছিলেন, অতঃপর সজাগ হয়ে বললেন: ‘অভিজ্ঞতা সম্পন্ন ব্যক্তি ব্যতীত কেউ সহিষ্ণু হয় না।’ তিনি এটি তিনবার বললেন। আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিসে মারফু হিসেবে বর্ণিত হয়েছে: ‘হোঁচট খাওয়া ব্যক্তি ব্যতীত কেউ প্রকৃত সহিষ্ণু হয় না এবং অভিজ্ঞতা সম্পন্ন ব্যক্তি ব্যতীত কেউ প্রজ্ঞাবান হয় না।’ এটি ইমাম আহমাদ বর্ণনা করেছেন।