ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৩০

বাংলা

ইবনে হিব্বান একে সহীহ বলেছেন। ইবনুল আসীর বলেন: এর অর্থ হলো—অভিজ্ঞতা অর্জন ও তাতে হোঁচট না খাওয়া পর্যন্ত সহনশীলতা (হিলম) অর্জিত হয় না। অতঃপর সে এর দ্বারা শিক্ষা গ্রহণ করে, ভুলের ক্ষেত্রগুলো চিহ্নিত করে এবং তা পরিহার করে। অন্য উলামাগণ বলেছেন: এর অর্থ হলো—কেউ পূর্ণ সহনশীল হতে পারে না যতক্ষণ না সে নিজে কোনো পদস্খলন বা ভুলের শিকার হয়; ফলে সে লজ্জিত হয়। এমতাবস্থায় তার উচিত হবে, কারো কোনো দোষ দেখলে তা গোপন রাখা এবং তাকে ক্ষমা করে দেওয়া। একইভাবে, যিনি বিষয়গুলো পরীক্ষা-নিরীক্ষা করেছেন, তিনি সেগুলোর উপকার ও অপকার সম্পর্কে সম্যক অবগত হন; ফলে তিনি প্রজ্ঞা ছাড়া কোনো কাজ করেন না।

ইমাম তিবী বলেন: সহনশীল ব্যক্তিকে অভিজ্ঞতার সাথে বিশিষ্ট করার কারণ হতে পারে এই ইঙ্গিত প্রদান করা যে, প্রজ্ঞাহীন ব্যক্তি এর বিপরীত। আর অভিজ্ঞতাশূন্য সহনশীল ব্যক্তি এমন সব ক্ষেত্রে হোঁচট খেতে পারে যেখানে সহনশীলতা প্রদর্শন অনুচিত, যা অভিজ্ঞ সহনশীল ব্যক্তির ক্ষেত্রে ঘটে না। এর মাধ্যমেই এই অনুচ্ছেদের হাদীসের সাথে মুআবিয়াহ (রা.)-এর আসারের সামঞ্জস্য ফুটে ওঠে। আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (ইবনুল মুসাইয়্যাব থেকে)—ইউনুসের বর্ণনায় এসেছে, যুহরী থেকে, তিনি বলেন: আমাকে সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব সংবাদ দিয়েছেন যে, আবু হুরায়রা (রা.) তাঁর কাছে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারী এটি ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’-এ বর্ণনা করেছেন। যুহরীর ছাত্রগণ এভাবেই বর্ণনা করেছেন। তবে সালিহ ইবনে আবিল আখদার এবং যামআহ ইবনে সালিহ তাঁদের বিরোধিতা করেছেন—তাঁরা উভয়ই দুর্বল রাবী। তাঁরা বলেছেন: যুহরী থেকে, তিনি সালিম ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আদী এটি মুআফা ইবনে ইমরান-এর সূত্র ধরে যামআহ ও ইবনে আবিল আখদার থেকে বর্ণনা করেছেন এবং মুআফার রেওয়ায়াত হিসেবে একে ‘গারীব’ বলেছেন। তিনি বলেন: যামআহ থেকে আবু নুআইমও এটি বর্ণনা করেছেন। আমি বলছি: ইমাম আহমাদ তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। যামআহ থেকে আবু দাউদ তায়ালিসী তাঁর মুসনাদে এবং আবু আহমাদ যুবাইরীও বর্ণনা করেছেন, যা ইবনে মাজাহ উদ্ধৃত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (দংশিত হয় না)—এটি পেশ (রাফ) যোগে খবর বা সংবাদ হিসেবে বর্ণিত। খাত্তাবী বলেন: শব্দগতভাবে এটি সংবাদ হলেও অর্থগতভাবে এটি নির্দেশ। অর্থাৎ মুমিন যেন দৃঢ়চেতা ও সতর্ক হয় এবং অসতর্কতার কারণে বারবার প্রতারিত না হয়। এটি দ্বীনী বিষয়ের ক্ষেত্রেও হতে পারে, যেমনটি দুনিয়াবী বিষয়ের ক্ষেত্রে হয়; আর দ্বীনী বিষয়ে সতর্ক থাকা অধিকতর শ্রেয়। কেউ কেউ এটি শব্দের শেষে সাকিন বা জযম দিয়েও বর্ণনা করেছেন, যাতে নিষেধাজ্ঞার অর্থ প্রকাশ পায়। ইবনুত তীন বলেন: আমরা এভাবেই পড়েছি। বলা হয়েছে: ‘মুমিন এক গর্ত থেকে দুইবার দংশিত হয় না’—এর অর্থ হলো যে ব্যক্তি কোনো পাপ করল এবং দুনিয়াতে তার শাস্তি পেয়ে গেল, আখিরাতে তাকে আর সেই পাপের জন্য শাস্তি দেওয়া হবে না। আমি বলছি: যদি বক্তা এর দ্বারা খবরের সাধারণ অর্থ উদ্দেশ্য নেন তবে তা সম্ভব, অন্যথায় হাদীসটির প্রেক্ষাপট একে প্রত্যাখ্যান করে। যারা একে অসতর্কতা থেকে সতর্কতা এবং বুদ্ধিমত্তার ব্যবহারের ইঙ্গিত হিসেবে দেখেছেন, হাদীসের প্রেক্ষাপট তাঁদের মতকেই সমর্থন করে। আবু উবাইদ বলেন: এর অর্থ হলো—মুমিন যখন কোনো এক দিক থেকে বিপদে পড়ে, তখন তার পুনরায় সেখানে ফিরে যাওয়া উচিত নয়। আমি বলছি: অধিকাংশ আলেম এটাই বুঝেছেন, এমনকি খবরের বর্ণনাকারী যুহরীও। ইবনে হিব্বান সাঈদ ইবনে আব্দুল আযীযের সূত্রে বর্ণনা করেন যে, যুহরী যখন হিশাম ইবনে আব্দুল মালিকের নিকট থেকে আসলেন, তখন তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: তিনি আপনার সাথে কেমন আচরণ করেছেন? তিনি বললেন: তিনি আমার ঋণ পরিশোধ করে দিয়েছেন। অতঃপর তিনি বললেন: হে ইবনে শিহাব, আপনি কি পুনরায় ঋণগ্রস্ত হবেন? আমি বললাম: না। অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন। আবু দাউদ তায়ালিসী এটি বর্ণনার পর বলেন: দুনিয়াতে কোনো পাপের কারণে শাস্তিপ্রাপ্ত হলে আখিরাতে তার আর শাস্তি হবে না। তবে অন্য উলামাগণ এর ভিন্ন ব্যাখ্যা দিয়েছেন। বলা হয়েছে: এখানে মুমিন দ্বারা ঐ পূর্ণাঙ্গ মুমিনকে বোঝানো হয়েছে যার জ্ঞান তাকে বিষয়ের গূঢ় রহস্য সম্পর্কে অবগত করেছে, ফলে সে সম্ভাব্য বিপদ সম্পর্কে সতর্ক থাকে। আর অসতর্ক মুমিন বারবার দংশিত হতে পারে।

তাঁর উক্তি: (গর্ত থেকে)—কুশমিহানী ও সারাখসীর বর্ণনায় ‘একটি’ শব্দটি অতিরিক্ত আছে। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে ‘সাপের গর্ত’ শব্দটিও এসেছে, তবে তা একটি শায (বিচ্ছিন্ন) বৃদ্ধি। ইবনে বাত্তাল বলেন: এতে একটি মহান আদব রয়েছে যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উম্মতকে শিক্ষা দিয়েছেন এবং তাঁদের সতর্ক করেছেন যেন তাঁরা মন্দ পরিণতির ভয় আছে এমন বিষয়ে সাবধান থাকেন। এই অর্থেই ‘মুমিন বুদ্ধিমান ও সতর্ক’ মর্মে একটি হাদীস মুসনাদুল ফিরদাউসের লেখক আনাস (রা.)-এর সূত্রে দুর্বল সনদে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: এই বাক্যটি এমন যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আগে কেউ বলেনি। তিনি এটি প্রথম বলেছিলেন কবি আবু আয্যাহ আল-জুমাহীকে। সে বদরের যুদ্ধে বন্দী হয়েছিল, অতঃপর সে অভাব ও দারিদ্র্যের অভিযোগ করলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার প্রতি অনুগ্রহ করেন এবং কোনো মুক্তিপণ ছাড়াই তাকে ছেড়ে দেন। পরবর্তীতে উহুদের যুদ্ধে সে আবার ধরা পড়লে বলে: ‘আমার প্রতি অনুগ্রহ করুন’ এবং তার দারিদ্র্য ও সন্তানদের কথা উল্লেখ করে। তখন নবীজী বললেন: ‘মক্কায় গিয়ে দাড়ি নেড়ে এ কথা বলতে দেব না যে, আমি মুহাম্মদকে দুইবার ধোঁকা দিয়েছি।’ অতঃপর তাঁর নির্দেশে তাকে হত্যা করা হয়। ইবনে ইসহাক ‘আল-মাগাযী’তে সনদ ছাড়াই এই ঘটনা বর্ণনা করেছেন। ইবনে হিশাম ‘তাহযীবুস সীরাহ’ গ্রন্থে বলেন: সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব থেকে আমার কাছে পৌঁছেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তখন বলেছিলেন: ‘মুমিন এক গর্ত থেকে দুইবার দংশিত হয় না।’ ইবনে বাত্তাল যে দাবি করেছেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি প্রথম বলেছেন, কিতাবুল আমসালে আবু উবাইদের কর্মপদ্ধতি তার সাথে সাংঘর্ষিক মনে হয়। এই কারণে ইবনুত তীন বলেছেন: এটি একটি প্রাচীন প্রবাদ। তূরবিশতী বলেন: এই প্রেক্ষাপটটি দ্বিতীয় সম্ভাবনাকে অর্থাৎ নিষেধাজ্ঞাসূচক পাঠকে দুর্বল করে দেয়।