ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৩২

বাংলা

৬১৩৬ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইবনে মাহদী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আবু হাসীন থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান রাখে, সে যেন তার প্রতিবেশীকে কষ্ট না দেয়। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান রাখে, সে যেন তার মেহমানকে সম্মান করে। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান রাখে, সে যেন উত্তম কথা বলে অথবা নীরব থাকে।

৬১৩৭ - কুতাইবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন লাইস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াযীদ ইবনে আবু হাবীব থেকে, তিনি আবু খায়ের থেকে, তিনি উকবা ইবনে আমির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমরা বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আপনি আমাদের অভিযানে পাঠান, তখন আমরা এমন সব সম্প্রদায়ের কাছে অবতরণ করি যারা আমাদের আতিথেয়তা করে না। এ ব্যাপারে আপনার অভিমত কী? তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের বললেন: যদি তোমরা কোনো সম্প্রদায়ের কাছে অবতরণ করো এবং তারা তোমাদের জন্য মেহমানের উপযোগী আপ্যায়নের নির্দেশ দেয়, তবে তা গ্রহণ করো। আর যদি তারা তা না করে, তবে তোমরা তাদের নিকট থেকে মেহমানের সেই প্রাপ্য অধিকার আদায় করে নাও যা তাদের জন্য যথাযথ।

৬১৩৮ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন হিশাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মা’মার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি যুহরী থেকে, তিনি আবু সালামা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান রাখে, সে যেন তার মেহমানকে সম্মান করে। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান রাখে, সে যেন আত্মীয়তার বন্ধন বজায় রাখে। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান রাখে, সে যেন উত্তম কথা বলে অথবা নীরব থাকে।

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: মেহমানের সম্মান করা এবং স্বহস্তে তার সেবা করা এবং মহান আল্লাহর বাণী: {ইব্রাহীমের সম্মানিত মেহমানগণ})। এটি ইঙ্গিত দেয় যে, 'যাইফ' (মেহমান) শব্দটি একবচন এবং বহুবচন উভয় ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়। স্বল্পতা বুঝাতে এর বহুবচন হলো 'আযইয়াফ' এবং আধিক্য বুঝাতে 'যুয়ূফ' ও 'যীফান'।

তাঁর বাণী: (আবু আবদুল্লাহ বলেন: বলা হয়ে থাকে সে একজন 'যাওর' বা 'যাইফ', এর অর্থ হলো তার মেহমান ও দর্শনার্থীবৃন্দ; কারণ এগুলো মাসদার বা ক্রিয়ামূল, যেমন বলা হয় 'কওমে রিদা' এবং 'আদল'। আবার বলা হয় 'মা-উন গাওর' অর্থাৎ গভীর পানি এবং 'বি’রুন গাওর' অর্থাৎ গভীর কূপ, 'মাআ-নি গাওর' এবং 'মিইয়াহু গাওর')। আমি বলি: এটি কেবল আবু যর-এর বর্ণনায় মুস্তামলী এবং কুশমিহানী সূত্রে প্রমাণিত। এটি আল-ফাররা-এর বক্তব্য থেকে গৃহীত। তিনি 'মাআ’নিল কুরআন'-এ মহান আল্লাহর বাণী: {বলুন, তোমরা ভেবে দেখেছ কি যদি তোমাদের পানি ভূগর্ভে তলিয়ে যায়} সম্পর্কে বলেন: আরবরা বলে 'মা-উন গাওর', 'মাআ-নি গাওর' এবং 'মিইয়াহু গাওর'। তারা 'গাওর' শব্দটির দ্বিবচন বা বহুবচন করে না। তাই তারা 'মাআ-নি গাওরানি' বা 'মিইয়াহু আগওয়ার' বলে না। এটি 'যাওর' এর পর্যায়ের। বলা হয়: এরা অমুকের 'যাওর' এবং অমুকের 'যাইফ', যার অর্থ হলো তার দর্শনার্থী ও মেহমান। কারণ এটি মাসদার, তাই এটি তাদের বক্তব্য 'কওমুন আদলুন', 'কওমুন রিদান' এবং 'মুকনা’' এর ন্যায় ব্যবহৃত হয়। অন্যগণ বলেছেন: 'যাওর' শব্দটি 'যায়ির' এর বহুবচন, যেমন 'রাকিব' এর বহুবচন 'রাকিব'। আমি বলি: এটি আবু উবাইদাহর মত এবং 'আস-সিহাহ' গ্রন্থে এটিই নিশ্চিতভাবে বলা হয়েছে।

তাঁর বাণী: (বলা হয় 'আল-গাওর' মানে হলো 'আল-গায়ির' অর্থাৎ অত্যন্ত গভীর পানি যেখানে বালতি পৌঁছে না। যে জিনিসের মধ্যে তুমি প্রবেশ করো তাকেই 'মাগারা' বলা হয়)। এটিও আবু উবাইদাহর বক্তব্য। আবু উবাইদাহ বলেন: 'গাওর' মানে হলো 'গায়ির' আর 'গাওর' হলো মাসদার।

তাঁর বাণী: ('তাযা-ওয়ারু' অর্থ হেলে পড়া, যা 'যাওর' থেকে নির্গত। আর 'আযওয়ার' মানে হলো অধিক ঢালু বা বক্র)। আমি বলি: এটি আবু উবাইদাহর বক্তব্য, তিনি সূরা আল-কাহাফের তাফসীরে মহান আল্লাহর বাণী: {এবং আপনি সূর্যকে দেখবেন যখন তা উদিত হয়, তখন তাদের গুহা থেকে ডান দিকে হেলে যায়} এর ব্যাখ্যায় এটি বলেছেন। অর্থাৎ হেলে যায়। এটি 'যাওর' থেকে নির্গত যার 'ওয়াও' বর্ণে ফাতহা (যবর) রয়েছে, যার অর্থ হলো বক্রতা ও বিচ্যুতি। অতঃপর তিনি তিনটি হাদীস উল্লেখ করেছেন:

প্রথমটি: আবু শুরাইহ-এর হাদীস: "যে ব্যক্তি আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান রাখে সে যেন তার মেহমানকে সম্মান করে।" দ্বিতীয় সূত্রে তাঁর বক্তব্য: ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মালেক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন—একইভাবে অর্থাৎ তাঁর সনদে। এবং তাঁর বক্তব্য: "অথবা নীরব থাকে", ইমাম নববী এটি 'মীম' বর্ণে পেশ (দাম্মাহ) দিয়ে পড়েছেন। আর আল-তুফী বলেছেন: আমরা এটি যের (কাসরা) যোগে শুনেছি, যা 'দারাবা-ইয়াদরিবু' এর ওজনে ব্যাকরণগত নিয়ম অনুযায়ী কিয়াস বা সংগতিপূর্ণ। তাঁর বাণী: "সে যেন উত্তম কথা বলে অথবা নীরব থাকে"-এ যে পছন্দের অবকাশ দেওয়া হয়েছে তা নিয়ে প্রশ্ন তোলা হয়েছে; কারণ কোনো বৈধ (মুবাহ) কাজ যদি একটি পক্ষের মধ্যে থাকে, তবে সেটি হয় আদিষ্ট হবে ফলে তা ওয়াজিব হবে, অথবা নিষিদ্ধ হবে ফলে তা হারাম হবে। এর উত্তর হলো, "সে যেন বলে" এবং "সে যেন নীরব থাকে" বাক্যে আদেশবাচক রূপটি সাধারণ অনুমতির অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যা বৈধ (মুবাহ) বা অন্যান্য বিষয়ের চেয়ে ব্যাপকতর। হ্যাঁ, এর থেকে এটি আবশ্যক হয় যে, বৈধ বিষয়টি 'উত্তম' বা কল্যাণের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণে তা প্রশংসনীয় হবে। হাদীসের মর্মার্থ হলো, মানুষ যখন কথা বলার ইচ্ছা করবে তখন কথা বলার আগে চিন্তা করবে; যদি সে নিশ্চিত হয় যে এতে কোনো অনিষ্ট ঘটবে না এবং এটি কোনো হারাম বা মাকরূহ বিষয়ের দিকে ধাবিত করবে না, তবে সে যেন কথা বলে। আর যদি তা কেবল বৈধ (মুবাহ) হয়, তবে নীরব থাকাই নিরাপদ, পাছে বৈধ বিষয়টি কোনো হারাম বা মাকরূহের দিকে টেনে না নিয়ে যায়। আর আবু যর-এর দীর্ঘ হাদীসে যা ইবনে (হিব্বান) সহীহ বলেছেন...