ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৩৩

বাংলা

হিব্বান; আর যে ব্যক্তি নিজের কথাকে তাঁর আমলের অংশ মনে করে, তাঁর কথা কমে যায়—তবে কেবল প্রয়োজনীয় বিষয় ছাড়া।

দ্বিতীয়ত: এতে আবু হুরায়রা (রাযি.) বর্ণিত হাদিসটি রয়েছে যা তাঁর থেকে দুটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে; এর একটিতে এমন কিছু আছে যা অন্যটিতে নেই। প্রতিবেশী ও মেহমানকে সম্মান করার অধ্যায়ে এর বিভিন্ন শব্দগত পাঠ এবং এর উদ্দেশ্য সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। তুফী বলেন: হাদিসের বাহ্যিক অর্থ হলো, যে ব্যক্তি এমন কাজ করল তার ঈমান নেই; কিন্তু আসলে এখানে ঈমান না থাকা উদ্দেশ্য নয়, বরং তা গুরুত্বারোপের জন্য বলা হয়েছে। যেমন কোনো ব্যক্তি বলে থাকে: "যদি তুমি আমার সন্তান হও তবে আমার আনুগত্য করো," এটি তাকে আনুগত্যে উদ্বুদ্ধ করার জন্য বলা হয়; তার আনুগত্য না করার কারণে সে তার সন্তান হওয়া থেকে খারিজ হয়ে যায় না।

তৃতীয়ত: উকবাহ ইবনে আমির (রাযি.) বর্ণিত হাদিস; আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি আমাদের অভিযানে পাঠান, অতঃপর আমরা এমন এক কওমের কাছে অবতরণ করি যারা আমাদের মেহমানদারি করে না—হাদিসের শেষ পর্যন্ত। এর ব্যাখ্যা 'কিতাবুল মাজালিম'-এ অতিবাহিত হয়েছে।

আবু শুরাইহ (রাযি.)-এর হাদিসে বর্ণিত তাঁর বাণী "তার পুরস্কার এক দিন ও এক রাত" প্রসঙ্গে সুহাইলি বলেন: এটি পেশযুক্ত অবস্থায় 'মুবতাদা' (উদ্দেশ্য) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে এবং তা স্পষ্ট। আবার এটি জবরযুক্ত অবস্থায় 'বাদালুল ইশতিমাল' হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে; অর্থাৎ "তাকে একদিন ও একরাত পুরস্কারস্বরূপ সম্মান করা হবে।"

তাঁর বাণী: "মেহমানদারি তিন দিন পর্যন্ত, এরপর যা হবে তা সদকা।" ইবনুল বাত্তাল বলেন: ইমাম মালিককে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন, "তাকে একদিন ও একরাত বিশেষ আপ্যায়ন করবে এবং তিন দিন হবে সাধারণ মেহমানদারি।" আমি বলি: এই তিন দিন কি প্রথম দিনের অতিরিক্ত না কি প্রথম দিনসহ? আবু উবাইদ বলেন: প্রথম দিন মেহমানদারির ক্ষেত্রে সর্বোচ্চ চেষ্টা ও যত্ন করবে; আর দ্বিতীয় ও তৃতীয় দিনে যা উপস্থিত আছে তা-ই পরিবেশন করবে, সাধারণ অভ্যাসের চেয়ে বেশি কিছু করবে না। এরপর তাকে একদিন ও একরাতের পথ চলার সমপরিমাণ রসদ প্রদান করবে যাকে 'জীজাহ' বলা হয়। এটি হলো একজন মুসাফিরের এক গন্তব্য থেকে অন্য গন্তব্যে পৌঁছানোর সমপরিমাণ পাথেয়। এখান থেকেই অন্য হাদিসে বর্ণিত হয়েছে— "তোমরা প্রতিনিধি দলকে সেভাবে পাথেয় প্রদান করো যেভাবে আমি প্রদান করতাম।" খাত্তাবি বলেন: এর অর্থ হলো, মেহমান আসলে প্রথম একদিন ও একরাত তাকে বিশেষ আপ্যায়ন ও সম্মান প্রদর্শন করবে; আর শেষ দুদিন যা উপস্থিত আছে তা পেশ করবে। যখন তিন দিন অতিবাহিত হবে, তখন তার মেহমানদারির হক আদায় হয়ে যাবে। এরপর যা প্রদান করা হবে তা সদকা হিসেবে গণ্য হবে। আব্দুল হামিদ ইবনে জাফরের বর্ণনায় সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে আবু শুরাইহর সূত্রে আহমদ ও মুসলিমের কিতাবে "মেহমানদারি তিন দিন এবং তার পুরস্কার একদিন ও একরাত" শব্দে বর্ণিত হয়েছে। এটি দুটি বিষয়ের পার্থক্যের প্রমাণ বহন করে এবং আবু উবাইদ যা বলেছেন তা সমর্থন করে। তীবি উত্তর দিয়েছেন যে, এটি একটি নতুন বাক্য যা পূর্বের বাক্যের ব্যাখ্যা দিচ্ছে; যেন বলা হচ্ছে— মেহমানকে কীভাবে সম্মান করবে? তিনি বললেন— তার পুরস্কারের মাধ্যমে।

এখানে একটি ঊহ্য শব্দ (মুদাফ) ধরে নিতে হবে, অর্থাৎ তার পুরস্কারের সময় বা তার সদাচরণ ও মেহমানদারি হলো একদিন ও একরাত। সুতরাং এই বর্ণনাটি প্রথম দিনের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আর আব্দুল হামিদের বর্ণনাটি শেষ দিনের ওপর প্রযোজ্য; অর্থাৎ মুসাফিরের এক দিন ও এক রাতের জন্য যতটুকু যথেষ্ট ততটুকু প্রদান করা। দুই বর্ণনার ওপর আমল করার ক্ষেত্রে এটিই সমীচীন। আবার হতে পারে "তার পুরস্কার" কথাটি অন্য একটি অবস্থার বর্ণনা; আর তা হলো মুসাফির কখনো মেজবানের কাছে অবস্থান করে, সেক্ষেত্রে বিস্তারিত নিয়ম অনুযায়ী তিন দিনের অতিরিক্ত সময় থাকবে না। আর কখনো মুসাফির অবস্থান করে না, তাকে তখন এক দিন ও একরাতের পর্যাপ্ত পাথেয় প্রদান করা হবে। সম্ভবত এটিই সবচেয়ে ভারসাম্যপূর্ণ অভিমত, আল্লাহই সর্বজ্ঞ। তিন দিনের অতিরিক্ত অংশকে সদকা হিসেবে অভিহিত করার মাধ্যমে কেউ কেউ একে তিন দিন পর্যন্ত মেহমানদারি ওয়াজিব হওয়ার দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন। কেননা একে সদকা বলার উদ্দেশ্য হলো একে নিরুৎসাহিত করা, কারণ অনেক মানুষ বিশেষ করে ধনীরা সাধারণত সদকা গ্রহণ করাকে লজ্জাজনক মনে করে। যারা মেহমানদারিকে ওয়াজিব মনে করেন না তাদের উত্তর উকবার হাদিসের ব্যাখ্যায় অতিবাহিত হয়েছে। ইবনুল বাত্তাল 'পুরস্কার' (জাইজাহ) শব্দের মাধ্যমে ওয়াজিব না হওয়ার সপক্ষে দলিল দিয়েছেন। তিনি বলেন: পুরস্কার হলো অনুগ্রহ ও ইহসান, যা ওয়াজিব নয়। তবে এর বিপরীতে বলা হয়েছে যে, আবু শুরাইহর হাদিসে 'পুরস্কার' বলতে পারিভাষিক অর্থ (যেমন কবি বা প্রতিনিধিদের দেওয়া উপহার) উদ্দেশ্য নয়। কিতাবের শুরুতে উল্লেখ করা হয়েছে যে, তাবেয়ীদের যুগে জনৈক আমির প্রথম একে পুরস্কার হিসেবে নামকরণ করেছিলেন। হাদিসে পুরস্কারের উদ্দেশ্য হলো তাকে এমন কিছু প্রদান করা যা তাকে অন্যের মুখাপেক্ষিতা থেকে রক্ষা করবে, যেমনটি আগে আলোচনা করা হয়েছে।

আমি বলি: হাদিসের উদ্দেশের ক্ষেত্রে এটিই সঠিক। তবে কবি বা এই জাতীয় ব্যক্তিদের দানকে পুরস্কার হিসেবে নামকরণ করা নতুন কোনো বিষয় নয়; কারণ সহিহ হাদিসে "তোমরা প্রতিনিধিদের পুরস্কার প্রদান করো" কথাটি এসেছে, যা ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। এছাড়া নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আব্বাস (রাযি.)-কে বলেছিলেন— "আমি কি তোমাকে দেব না? আমি কি তোমাকে দান করব না? আমি কি তোমাকে পুরস্কার দেব না?" এরপর তিনি তাসবিহ নামাজের হাদিসটি উল্লেখ করেন। এটি প্রমাণ করে যে, এই অর্থে শব্দটির ব্যবহার নতুন কিছু নয়।

তাঁর বাণী: "তার জন্য মেজবানের কাছে অবস্থান করা বৈধ নয়"— ইবনুত তীন বলেন: 'থাওয়া' শব্দটি অতীতকালে 'ওয়াও' বর্ণে যের ও জবর উভয়ভাবে পড়া যায় এবং বর্তমান ও ভবিষ্যৎ কালে যেরযোগে পড়া হয়।

তাঁর বাণী: "যতক্ষণ না তাকে সংকটে ফেলে"— এখানে 'হা' এবং 'জিম' বর্ণযোগে 'হারাজ' থেকে এসেছে, যার অর্থ সংকীর্ণতা বা কষ্ট। 'থাওয়া' (শব্দটি তাশদীদ ছাড়া ও দীর্ঘ স্বরে) অর্থ কোনো নির্দিষ্ট স্থানে অবস্থান করা। ইমাম নববী (রহ.) মুসলিমের এক বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন— "যতক্ষণ না তাকে পাপে লিপ্ত করে", অর্থাৎ তাকে গুনাহে লিপ্ত করে; কারণ মেজবান হয়তো মেহমানের গীবত করা শুরু করতে পারে।