ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৩৯

বাংলা

মুসাফি' এবং আমর ইবনে আবি উমাইয়্যাহ ইবনে আবিস সালত; এবং বলা হয়েছে যে, এই আয়াতটি এমন দুই কবির ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে যারা একে অপরকে ব্যঙ্গ করে কবিতা লিখত, আর তাদের প্রত্যেকের সাথে একদল লোক ছিল যারা ছিল পথভ্রষ্ট ও নির্বোধ। ইমাম বুখারি 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ এবং আবু দাউদ ইয়াজিদ আন-নাহভির সূত্রে ইকরিমা হতে এবং তিনি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মহান আল্লাহর বাণী: "আর কবিগণ, তাদের অনুসরণ করে পথভ্রষ্টরা" হতে "যা তারা করে না তা তারা বলে" পর্যন্ত আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (আল্লাহ) এর মধ্য থেকে কিছু বিষয় রহিত করেছেন এবং ব্যতিক্রম উল্লেখ করে বলেছেন: "তবে তারা ব্যতীত যারা ঈমান এনেছে..." সূরার শেষ পর্যন্ত। ইবনে আবি শায়বাহ একটি মুরসাল সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, যখন "আর কবিগণ, তাদের অনুসরণ করে পথভ্রষ্টরা" আয়াতটি অবতীর্ণ হলো, তখন আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা, হাসান ইবনে সাবিত এবং কাব ইবনে মালিক কাঁদতে কাঁদতে আসলেন এবং বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহ এই আয়াতটি অবতীর্ণ করেছেন অথচ তিনি জানেন যে আমরাও কবি। তখন তিনি বললেন: তোমরা এর পরবর্তী অংশ পাঠ করো: "তবে তারা ব্যতীত যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকাজ করেছে" - এটি তোমাদের উদ্দেশ্যেই, এবং "অত্যাচারিত হওয়ার পর তারা প্রতিশোধ গ্রহণ করে" - এটিও তোমাদের উদ্দেশ্যেই।

আস-সুহাইলি বলেন: আয়াতটি এই তিনজনের উদ্দেশ্যেই অবতীর্ণ হয়েছে, তবে তা অস্পষ্ট রাখা হয়েছে যাতে তাদের পদাঙ্ক অনুসারীরাও এর অন্তর্ভুক্ত হতে পারে। আস-সা'লাবি কোনো সনদ ছাড়াই এই তিনজনের সাথে কাব ইবনে জুহাইরের নামও উল্লেখ করেছেন, আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস বলেছেন: তারা প্রতিটি অসার কথায় লিপ্ত হয়)। ইবনে আবি হাতিম এবং তাবারানি মুআবিয়াহ ইবনে সালিহের সূত্রে আলি ইবনে আবি তালহার মাধ্যমে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "প্রতিটি উপত্যকায়" বলতে তিনি প্রতিটি "অসার কথা" বুঝিয়েছেন এবং "তারা বিচরণ করে" বলতে তিনি "নিমগ্ন হওয়া" বা "লিপ্ত হওয়া" বুঝিয়েছেন। অন্যরা বলেছেন: "বিচরণ করে" অর্থ হলো তারা প্রশংসিত বা নিন্দিত ব্যক্তির ব্যাপারে এমন কথা বলে যা তার মধ্যে নেই; ফলে তারা দিকভ্রান্তের মতো লক্ষ্যহীনভাবে চলে, আর দিকভ্রান্ত ব্যক্তি হলো সেই যে সঠিক উদ্দেশ্য থেকে বিচ্যুত।

তাঁর উক্তি: (এবং তার মধ্য থেকে যা অপছন্দনীয়)। এটি তাঁর "যা বৈধ" উক্তির বিপরীত অংশ। জায়েজ বা বৈধ কবিতার সংজ্ঞায় ওলামায়ে কিরামের আলোচনা হতে যা সারসংক্ষেপ পাওয়া যায় তা হলো: মসজিদে কবিতার আধিক্য না থাকা, ব্যঙ্গ-বিদ্রূপ থেকে মুক্ত হওয়া, প্রশংসায় অতিশয়োক্তি ও স্পষ্ট মিথ্যা পরিহার করা এবং নিষিদ্ধ কোনো নির্দিষ্ট নারীর প্রতি প্রেম নিবেদন থেকে দূরে থাকা। ইবনে আবদিল বার এই শর্তসাপেক্ষে কবিতা বৈধ হওয়ার ব্যাপারে ইজমা বা ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এই অধ্যায়ের হাদিস ও অন্যান্য প্রমাণাদি দিয়ে দলিল পেশ করেছেন। তিনি বলেছেন: যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপস্থিতিতে পাঠ করা হয়েছে অথবা তিনি যা পাঠ করতে বলেছেন এবং তিনি তা প্রত্যাখ্যান করেননি (তা বৈধ)। আমি বলছি: আমাদের শায়খদের শায়খ ইবনে সাইয়্যিদুন নাস এক খণ্ড সম্বলিত একটি গ্রন্থ রচনা করেছেন যেখানে ঐ সকল সাহাবীদের নাম সংকলন করেছেন যাদের থেকে বিশেষ করে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সংক্রান্ত কোনো কবিতা বর্ণিত হয়েছে। এই অধ্যায়ে জায়েজ হওয়ার স্বপক্ষে পাঁচটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে, যার কোনো কোনোটিতে অপছন্দনীয় ও অপছন্দনীয় নয় এমন কবিতার পার্থক্য বিস্তারিত করা হয়েছে। ইমাম বুখারি 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ অপছন্দনীয় কবিতার শিরোনামে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে একটি মারফু হাদিস উল্লেখ করেছেন: "মানুষের মধ্যে সবচাইতে বড় মিথ্যাবাদী হলো সেই কবি যে পুরো গোত্রকে নিয়ে ব্যঙ্গ করে।" এর সনদ হাসান। ইবনে মাজাহ এই সূত্র থেকেই শব্দান্তরে বর্ণনা করেছেন: "মানুষের মধ্যে সবচাইতে বড় অপবাদকারী হলো সেই ব্যক্তি যে অন্য ব্যক্তির সাথে ব্যঙ্গ-বিদ্রূপ করতে গিয়ে পুরো গোত্রকে ব্যঙ্গ করে।" ইবনে হিব্বান একে সহিহ বলেছেন। বুখারি 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলতেন: কবিতা কিছু সুন্দর এবং কিছু কুৎসিত; সুন্দর অংশ গ্রহণ করো এবং কুৎসিত অংশ বর্জন করো। আমি কাব ইবনে মালিকের অনেক কবিতা বর্ণনা করেছি যার মধ্যে একটি চল্লিশ পঙক্তির কাসিদাও ছিল। এর সনদ হাসান।

আবু ইয়া'লা অন্য সূত্রে তাঁর হাদিসের প্রথমাংশ মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারি 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "কবিতা হলো কথার মতোই; এর উত্তমটি উত্তম কথার মতো এবং এর মন্দটি মন্দ কথার মতো।" এর সনদ দুর্বল। তাবারানি 'আল-আওসাত'-এ এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এই সনদ ছাড়া এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়নি। ইমাম শাফেয়ির নিকট থেকেও এই কথাটি প্রসিদ্ধ। ইবনে বাত্তাল এটি কেবল তাঁর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করে সীমাবদ্ধ করেছেন যা ছিল একপ্রকার অপূর্ণাঙ্গতা। মুফাসসির আল-কুরতুবি শাফেয়ি মাজহাবের একদল আলিমের সমালোচনা করেছেন যারা এই কথাটি কেবল ইমাম শাফেয়ির দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন; ইবনে বাত্তালও তাদের সাথে একাত্ম হয়েছেন অথচ তিনি একজন মালিকি ছিলেন। তাবারানি ইবনে জুরাইজের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমি আতা-কে হুদা (উট চালকের ছন্দবদ্ধ গান), কবিতা ও গান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম। তিনি বললেন: এতে কোনো অসুবিধা নেই যতক্ষণ না তা অশ্লীল হয়।

প্রথম হাদিস: তাঁর উক্তি: (জুহরি থেকে বর্ণিত, আমাকে আবু বকর ইবনে আবদুর রহমান সংবাদ দিয়েছেন) অর্থাৎ ইবনে আল-হারিস ইবনে হিশাম আল-মাখজুমি। এই সনদে চারজন তাবিঈ রয়েছেন যারা কুরাইশি ও মদিনাবাসী এবং তারা ধারাবাহিকভাবে বর্ণিত। জুহরি হলেন ছোট তাবিঈদের অন্তর্ভুক্ত, আর আবু বকর ও তাঁর ঊর্ধ্বের রাবিগণ বড় তাবিঈদের অন্তর্ভুক্ত। মারওয়ান ও আবদুর রহমানের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগ পাওয়ার মর্যাদা রয়েছে, কিন্তু বর্ণনার দিক থেকে তারা তাবিঈদের কাতারে গণ্য। ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, আবদুর রহমান রাসূলকে দেখেছিলেন এবং সেই কারণে তাঁকে সাহাবীদের মধ্যেও গণ্য করা হয়। একইভাবে কেউ কেউ মারওয়ানকেও সমসাময়িক হওয়ার কারণে সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন, যা ইতিপূর্বে শর্তাবলির অধ্যায়ে আলোচিত হয়েছে। আর বর্ণনাকারীদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে...