ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৪০

বাংলা

যুহরীর সনদের ব্যাপারে: অধিকাংশের মত হলো শুআইব যা বলেছেন তা-ই সঠিক। মামার তার প্রসিদ্ধ বর্ণনায় যুহরী থেকে, তিনি উরওয়া থেকে—আবু বকরের পরিবর্তে—মুত্তাসিল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি শায়বা সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি উরওয়া থেকে মুরসাল হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন। রাবাহ ইবনে যায়িদ মামার থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে জামাআতের (সংখ্যাগরিষ্ঠের) সাথে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। হিশাম ইবনে ইউসুফও মামার থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তবে আব্দুল্লাহ ইবনে আসওয়াদ এবং ইব্রাহিম ইবনে সাঈদ যুহরী থেকে ভিন্ন বর্ণনা করেছেন। ইব্রাহিম ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণনায় ইয়াযিদ ইবনে হারুন সনদ থেকে মারওয়ানকে বাদ দিয়েছেন, তবে সঠিক হলো তাকে বহাল রাখা।

তাঁর বাণী: (নিশ্চয়ই কিছু কবিতায় হিকমত বা প্রজ্ঞা রয়েছে) অর্থাৎ সত্য কথা যা সত্যের সাথে সংগতিপূর্ণ। বলা হয়ে থাকে যে, হিকমতের মূল অর্থ হলো বিরত রাখা। সুতরাং অর্থ দাঁড়ায়, কিছু কবিতায় এমন উপকারী কথা রয়েছে যা মূর্খতা থেকে বিরত রাখে। আবু দাউদ সাখর ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে বুরাইদা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: নিশ্চয়ই কিছু বাগ্মীতায় জাদু রয়েছে, কিছু জ্ঞানে মূর্খতা রয়েছে, কিছু কবিতায় প্রজ্ঞা রয়েছে এবং কিছু বক্তব্যে জড়তা রয়েছে। তখন সা’সা’আ ইবনে সূহান বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সত্য বলেছেন।

আর তাঁর বাণী: "নিশ্চয়ই কিছু বাগ্মীতায় জাদু রয়েছে"—এর অর্থ হলো কোনো ব্যক্তির বিরুদ্ধে অভিযোগ থাকে কিন্তু সে প্রকৃত হকদারের চেয়ে অধিক জোরালো ও সুচারুভাবে দলিল উপস্থাপন করতে পারে, ফলে সে তার বাগ্মিতা দ্বারা উপস্থিত লোকজনকে মোহিত করে এবং অন্যের হক ছিনিয়ে নেয়। আর তাঁর বাণী: "নিশ্চয়ই কিছু জ্ঞানে মূর্খতা রয়েছে"—এর অর্থ হলো আলেম তার জ্ঞানের সাথে এমন কিছু জানার জন্য নিজেকে কষ্ট দেয় যা সে জানে না, ফলে সে সে বিষয়ে অজ্ঞতা প্রকাশ করে। আর তাঁর বাণী: "নিশ্চয়ই কিছু কবিতায় প্রজ্ঞা রয়েছে"—তা হলো ঐসব নসিহত ও প্রবাদ বাক্য যা থেকে মানুষ উপদেশ গ্রহণ করে।

আর তাঁর বাণী: "নিশ্চয়ই কিছু বক্তব্যে জড়তা রয়েছে"—এর অর্থ হলো তোমার কথা এমন কারো কাছে পেশ করা যে তা শুনতে আগ্রহী নয়। ইবনে আত-তীন বলেছেন: এর মর্মার্থ হলো সব কবিতা এমন (প্রজ্ঞাপূর্ণ) নয়; কারণ এখানে 'মিন' (কিছু) শব্দটি আংশিকতা বোঝানোর জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। ইবনে আব্বাসের হাদীসে ইমাম বুখারীর 'আল-আদাবুল মুফরাদ', আবু দাউদ, তিরমিযী (তিনি একে হাসান বলেছেন) এবং ইবনে মাজাহ-তে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: "নিশ্চয়ই কিছু কবিতায় হিকমত বা প্রজ্ঞা রয়েছে"। একইভাবে ইবনে আবি শায়বা এটি ইবনে মাসউদের হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বুরাইদার হাদীস থেকেও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি শায়বা আব্দুল্লাহ ইবনে উবাইদ ইবনে উমাইরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন, কবি কখনো কখনো প্রজ্ঞাপূর্ণ কথা বলেন। ইবনে বাত্তাল বলেন: কবিতা ও রজয ছন্দে যদি মহান আল্লাহর যিকির, তাঁর মহিমা, তাঁর একত্ববাদ, তাঁর আনুগত্যকে প্রাধান্য দেওয়া এবং তাঁর কাছে আত্মসমর্পণের কথা থাকে, তবে তা উত্তম ও উৎসাহিত করার মতো বিষয়। হাদীসে হিকমত বা প্রজ্ঞা বলতে এটাই বোঝানো হয়েছে। আর যা মিথ্যা ও অশ্লীলতায় ভরা, তা নিন্দনীয়। তাবারী বলেন: এই হাদীসে তাদের মত প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে যারা ঢালাওভাবে কবিতাকে অপছন্দ করেন এবং ইবনে মাসউদের এই উক্তি দিয়ে দলিল পেশ করেন যে, "কবিতা হলো শয়তানের বাঁশি"। মাসরূক থেকে বর্ণিত যে, তিনি কবিতার একটি পঙ্ক্তি তিলাওয়াত করলেন তারপর চুপ হয়ে গেলেন। তাঁকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: আমি ভয় পাই যে আমার আমলনামায় কবিতা লিপিবদ্ধ হবে। আবু উমামা থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত: ইবলিসকে যখন পৃথিবীতে নামিয়ে দেওয়া হলো, তখন সে বলল—হে আমার রব, আমার জন্য একটি পাঠ্য (কুরআন) নির্ধারণ করে দিন। আল্লাহ বললেন—তোমার পাঠ্য হলো কবিতা। এরপর তিনি (তাবারী) এই বর্ণনাগুলোর উত্তরে বলেন যে এগুলো অত্যন্ত দুর্বল বর্ণনা, আর বিষয়টি তেমনই। কেননা আবু উমামার হাদীসে আলী ইবনে ইয়াযিদ আল-হানি রয়েছেন যিনি যঈফ। আর যদি এগুলো সহীহও ধরে নেওয়া হয়, তবে তা কবিতার প্রতি অতিমাত্রায় আসক্তি ও বাড়াবাড়ির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে, যেমনটি পরবর্তী পরিচ্ছেদে বিস্তারিত আসবে। আর এ পরিচ্ছেদের অন্যান্য হাদীস এর বৈধতার প্রমাণ দেয়।

ইমাম বুখারী 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ উমর ইবনে আশ-শারীদ থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার কাছে উমাইয়া ইবনে আবিস সালতের কবিতা শুনতে চেয়েছিলেন, ফলে আমি তাঁকে কবিতা শুনালাম এবং আমি তাঁকে প্রায় একশটি অন্ত্যমিল বিশিষ্ট পঙ্ক্তি শুনালাম।

মুতাররিফ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি কুফা থেকে বসরা পর্যন্ত ইমরান ইবনে হুসাইনের সফরসঙ্গী ছিলাম; পথিমধ্যে তিনি যেখানেই যাত্রাবিরতি করতেন, সেখানেই আমাকে কোনো না কোনো কবিতা শোনাতেন। তাবারী একদল বড় বড় সাহাবী ও তাবিঈর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা কবিতা বলতেন, আবৃত্তি করতেন এবং অন্যের কাছে শুনতে চাইতেন। ইমাম বুখারী 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ খালিদ ইবনে কায়সান থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে উমরের নিকট ছিলাম, এমতাবস্থায় ইয়াস ইবনে খাইসামা তাঁর কাছে এসে দাঁড়ালেন এবং বললেন: আমি কি আপনাকে আমার কবিতা পড়ে শোনাব? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তবে আমাকে সুন্দর কবিতা ছাড়া অন্য কিছু শোনাবে না। ইবনে আবি শায়বা হাসান সনদে আবু সালামা ইবনে আব্দুর রহমান থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ জীবনবিমুখ বা অসাড় ছিলেন না। তাঁরা নিজেদের মজলিসে একে অপরকে কবিতা শোনাতেন এবং জাহেলী যুগের বিষয়াদি আলোচনা করতেন। তবে তাঁদের কাউকে যদি তাঁদের দ্বীনের ব্যাপারে কোনো আঘাত করা হতো, তখন রাগে তাঁদের চোখের মণি ঘুরে যেত। আব্দুর রহমান ইবনে আবি বাকরাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আমার পিতার সাথে মসজিদে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণের মজলিসে বসতাম। তাঁরা একে অপরকে কবিতা শোনাতেন এবং জাহেলী যুগের আলোচনা করতেন। ইমাম আহমাদ, ইবনে আবি শায়বা এবং তিরমিযী (তিনি একে সহীহ বলেছেন) জাবির ইবনে সামুরা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপস্থিতিতে সাহাবীগণ কবিতা ও জাহেলী যুগের বিষয়াদি নিয়ে আলোচনা করতেন।