ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৪৭

বাংলা

আমরা তা মদিনাবাসীদের দাসীদেরও শেখাতাম।

এতে তিনি পাঁচটি হাদিস উল্লেখ করেছেন:

প্রথম ও দ্বিতীয় হাদিস:

তাঁর বক্তব্য: (মুহাম্মাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে সালাম, আবু আলী ইবনাস সাকান তাঁকে এভাবেই সম্বোধন করেছেন এবং বুখারি 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ তা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। আর আবদাহ হলেন ইবনে সুলাইমান। 'মানাকিবে কুরাইশ' (কুরাইশদের মর্যাদা) অধ্যায়ে আয়েশার এই হাদিসের ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর বক্তব্য: 'হাসসান অনুমতি চাইলেন', একটি মুরসাল সূত্রে এর বিবরণ ও কারণ বর্ণিত হয়েছে। ইবনে ওয়াহাব তাঁর 'জামে' গ্রন্থে এবং আবদুর রাজ্জাক তাঁর 'মুসান্নাফ' গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনে সিরিনের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুশরিকদের একদল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও তাঁর সাহাবীদের নিন্দা করে কবিতা রচনা করল। তখন মুহাজিরগণ বললেন: "হে আল্লাহর রাসুল, আপনি কি আলীকে নির্দেশ দেবেন না যেন তিনি এই লোকগুলোর কুৎসা রটনার জবাব দেন?" তিনি বললেন: "যারা নিজেদের হাত দিয়ে সাহায্য করেছে, তারাই তাদের জিহ্বা দিয়ে সাহায্য করার অধিক হকদার।" আনসাররা বললেন: "আল্লাহর কসম, তিনি আমাদেরই উদ্দেশ্য করেছেন।" অতঃপর তাঁরা হাসসানকে ডেকে পাঠালেন। তিনি উপস্থিত হয়ে বললেন: "হে আল্লাহর রাসুল, সেই সত্তার কসম যিনি আপনাকে সত্যসহ পাঠিয়েছেন, আমার জিহ্বার বিনিময়ে সানআ থেকে বুসরা পর্যন্ত ভূখণ্ড (সম্পদ হিসেবে) পাওয়াও আমার নিকট প্রিয় নয়।" তিনি বললেন: "তুমিই এর জন্য উপযুক্ত।" হাসসান বললেন: "কুরাইশদের বংশলতিকা সম্পর্কে আমার তো কোনো জ্ঞান নেই।" তিনি আবু বকরকে বললেন: "তাকে তাদের সম্পর্কে অবহিত করো এবং তাদের দোষত্রুটিগুলো তার সামনে উন্মোচন করো।" আয়েশার হাদিস থেকে এর কিছু অংশ ইতিপূর্বে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যা মুসলিমের নিকট রয়েছে। তাঁর কথা 'আমি অবশ্যই আপনাকে টেনে বের করে আনব' অর্থাৎ আমি তাদের কুৎসা থেকে আপনার বংশকে এমনভাবে মুক্ত করব যেন আপনার বংশের কোনো কিছুই সেই নিন্দার পরশে না থাকে, যেমন আটা বা খামির থেকে চুল টেনে বের করলে তাতে আটার কোনো অংশ লেগে থাকে না। এই হাদিসে মুশরিকদের পক্ষ থেকে মুসলিমদের গালমন্দ করার জবাবে তাদের গালমন্দ করার বৈধতা পাওয়া যায়। এটি মুশরিকদের গালমন্দ করার সাধারণ নিষেধাজ্ঞার পরিপন্থী নয় (যাতে তারা পাল্টা মুসলিমদের গালমন্দ না করে), কারণ সেই নিষেধাজ্ঞাটি গালমন্দ শুরু করার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, আত্মরক্ষামূলক জবাবদানকারীর ক্ষেত্রে নয়।

দ্বিতীয় হাদিসের তাঁর বক্তব্য 'ইউনাফিহু' (ফা এবং নুকতাহীন হা যোগে) অর্থাৎ সে প্রতিরক্ষা বা মোকাবিলার মাধ্যমে বিবাদ করছে। 'আল-মুনাফিহ' অর্থ হলো সাহায্যকারী বা রক্ষাকারী। আপনি যখন বলেন, 'আমি অমুকের পক্ষ হয়ে নাফাহতু' তার অর্থ হলো আমি তাঁর পক্ষ হয়ে প্রতিরক্ষা করেছি।

তৃতীয় হাদিস: আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহার কবিতা সম্পর্কে আবু হুরাইরার হাদিস। কিতাবুস সালাতের শেষের দিকে কিয়ামুল লাইল অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। তেমনিভাবে আকীলের অনুসরণ এবং কারা এটি মুত্তাসিল সূত্রে বর্ণনা করেছেন, এবং যুবাইদীর বর্ণনা ও কারা তা মুত্তাসিল করেছেন তার বিবরণও গত হয়েছে। ইবনে বাত্তাল বলেন: এতে প্রমাণিত হয় যে, কবিতায় যদি আল্লাহর জিকির ও নেক আমলের উল্লেখ থাকে তবে তা উত্তম এবং তা নিন্দিত কবিতার অন্তর্ভুক্ত হবে না। কিরমানি বলেন: প্রথম পঙক্তিতে তাঁর (রাসুলের) ইলম বা জ্ঞানের দিকে ইঙ্গিত রয়েছে, তৃতীয়টিতে তাঁর আমলের দিকে, আর দ্বিতীয়টিতে অন্যের পূর্ণতা বিধানে তাঁর ভূমিকার দিকে ইঙ্গিত রয়েছে। সুতরাং তিনি স্বয়ং সম্পূর্ণ এবং অন্যের পূর্ণতা দানকারী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)।

(সতর্কীকরণ): তৃতীয় পঙক্তিতে সকল বর্ণনাকারীর নিকট

যখন কাফিরদের কারণে শয্যাগুলো ভারী হয়ে যায়

শব্দে বর্ণিত হয়েছে। তবে কুশমিহানি 'বিল মুশরিকিন' বলেছেন। আর 'ইজাসতাছকালাত' শব্দটি ছা এবং কাফ সহযোগে 'ছিকল' (ভারী হওয়া) শব্দ থেকে আগত। ইয়ায দাবি করেছেন যে, আবু যর-এর বর্ণনায় এটি 'ইস্তাকাল্লাত' (তা এবং তাশদীদযুক্ত লাম যোগে) শব্দে এসেছে। তিনি বলেন: এটি বর্ণনা, ছন্দ এবং অর্থ সব দিক থেকেই ত্রুটিযুক্ত। আমি বলব: আবু যর-এর সূত্রে আমাদের বর্ণনাটি অত্যন্ত নির্ভুল এবং এটিই প্রসিদ্ধ পাঠের অনুরূপ।

চতুর্থ হাদিস: তাঁর বক্তব্য: (এবং আমাদের নিকট ইসমাইল বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে আবি উওয়াইস। তাঁর ভাই হলেন আবু বকর, যার নাম আব্দুল হামিদ। সুলাইমান হলেন ইবনে বিলাল। মুহাম্মাদ ইবনে আবি আতিক হলেন মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আবি বকর আস-সিদ্দিক। আবু আতিক হলো তাঁর দাদা মুহাম্মাদের উপনাম (কুনিয়াত)। শুয়াইবের একক বর্ণনাটি সালাত অধ্যায়ের শুরুতে মসজিদে কবিতা পাঠ পরিচ্ছেদে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে তা ইবনে আবি আতিকের বর্ণনার সাথে যুক্ত করা হয়েছে এবং উভয়ের শব্দ বিন্যাস একই। তবে সেখানে বলা হয়েছিল 'আমি আপনাকে আল্লাহর কসম দিয়ে বলছি, আপনি কি শুনেছেন?' আর এখানে বলেছেন 'আমি আপনাকে আল্লাহর কসম দিলাম'। কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে 'হে আবু হুরাইরা, আমি আপনাকে আল্লাহর নামে কসম দিচ্ছি', বাকি অংশ একই। যুহরির উস্তাদ সম্পর্কে এই হাদিসে যে মতভেদ রয়েছে এবং তাঁর সমন্বয়ের পদ্ধতি ও হাদিসের ব্যাখ্যার ইঙ্গিত সেখানে ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। তাঁর বক্তব্য 'আপনি কি শুনেছেন?' এবং শেষে তাঁর 'হ্যাঁ' বলা থেকে এই পদ্ধতিতে হাদিস গ্রহণ করার বৈধতা প্রমাণিত হয়। আল-মিজ্জি 'আল-আতরাফ' গ্রন্থে এই হাদিসটিকে হাসসানের মুসনাদভুক্ত করেছেন, যদিও এটি স্পষ্টভাবে আবু হুরাইরার মুসনাদের অন্তর্ভুক্ত, তবে এটি হাসসানের মুসনাদ হওয়ার সম্ভাবনাও রাখে।

পঞ্চম হাদিস: তাঁর বক্তব্য: (বারা হতে বর্ণিত যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাসসানকে বললেন) শু'বার অধিকাংশ সঙ্গী এভাবেই বর্ণনা করেছেন। তাঁরা বারা থেকে, তিনি হাসসান থেকে—এভাবে একে হাসসানের মুসনাদ সাব্যস্ত করেছেন এবং নাসাঈ এটি বর্ণনা করেছেন। আমি ইতিপূর্বে 'বাদউল খালক' (সৃষ্টির সূচনা) এর ফেরেশতা অধ্যায়ে এটি তিরমিযীর দিকে নিসবত করে উল্লেখ করেছিলাম, যা একটি ভুল ছিল। এর কারণ সম্ভবত সংকেত চিহ্নের বিভ্রান্তি, কারণ তিরমিযীর জন্য 'তা' এবং নাসাঈর জন্য 'নুন' ব্যবহৃত হয় এবং এই দুটি অনেক সময় বিভ্রান্তি তৈরি করে। হাসসানের ক্ষেত্রে এই ঘটনাটি কখন ঘটেছিল তাঁর বিবরণ মাগাজি অধ্যায়ের বনু কুরাইজা যুদ্ধে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।