ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৪৯

বাংলা

যকৃৎ এবং ফুসফুস সম্বলিত উদরগহ্বর।

আমি বলছি: আউফ ইবনে মালিকের বর্ণিত একটি রেওয়ায়াত প্রথম সম্ভাবনাটিকে শক্তিশালী করে, যেখানে বলা হয়েছে: "তোমাদের কারো পেট নাভি থেকে কণ্ঠনালী পর্যন্ত (পূঁজ দিয়ে) পূর্ণ হয়ে যাওয়া..."। আর দ্বিতীয় সম্ভাবনার সাথে এর সামঞ্জস্যতা স্পষ্ট হয় এজন্য যে, এর বিপরীতে যা রয়েছে—অর্থাৎ কবিতা—তার স্থান হলো অন্তর, কারণ তা চিন্তা থেকে উদ্ভূত হয়। ইবনে আবি জামরা ইঙ্গিত করেছেন যে, কবিতা দিয়ে উদর পূর্ণ হওয়ার ক্ষেত্রে যে ব্যক্তি নিজে কবিতা রচনা করে এবং যে অন্যের কবিতা মুখস্থ করার চেষ্টা করে, তাদের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই; আর এটাই স্পষ্ট। আর রাসুলুল্লাহর বাণী 'কাইহান' (পূঁজ)—কাফ অক্ষরে জবর এবং এরপর ইয়া বর্ণে সুকুন ও শেষে মুহমালা (হা) সহ—এর অর্থ হলো এমন রক্তপুঁজ যাতে কোনো রক্ত মিশ্রিত নেই। আর তাঁর কথা 'কবিতা'—এর বাহ্যিক অর্থ হলো সকল প্রকার কবিতা; তবে এটি এমন কবিতার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যা প্রকৃত প্রশংসা নয়, যেমন আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের প্রশংসা এবং যা যিকর, দুনিয়াবিমুখতা ও অন্যান্য নসিহত সম্বলিত যাতে কোনো বাড়াবাড়ি নেই। আর মুসলিম শরীফে বর্ণিত আমর ইবনে শারীদের তার পিতা থেকে বর্ণিত হাদিসটি একে সমর্থন করে, যেদিকে আমি ইতিপূর্বে ইঙ্গিত করেছি। ইবনে বাত্তাল বলেন: কেউ কেউ উল্লেখ করেছেন যে, 'কবিতা দিয়ে পূর্ণ হওয়ার চেয়ে উত্তম'—এই বাণীর উদ্দেশ্য হলো সেই কবিতা যাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কুৎসা বা নিন্দা করা হয়েছে। আবু উবাইদ বলেন: এই হাদিস সম্পর্কে আমার নিকট মত ভিন্ন; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিন্দায় যদি কবিতার অর্ধেক চরণও বলা হয় তবে তা কুফরি হিসেবে গণ্য হবে। এমতাবস্থায় যদি হাদিসের অর্থ অন্তর পূর্ণ হওয়ার ওপর আরোপ করা হয়, তবে এর সামান্য অংশে ছাড় দেওয়া হয়েছে বলে মনে হবে। কিন্তু আমার নিকট এর সঠিক অর্থ হলো—অন্তর কবিতা দিয়ে এমনভাবে পূর্ণ হয়ে যাওয়া যে তা অন্তরে প্রবল হয়ে যায় এবং তাকে কুরআন ও আল্লাহর যিকর থেকে বিমুখ করে দেয়। পক্ষান্তরে যদি কুরআন ও ইলম অন্তরে প্রবল থাকে, তবে তার উদর কবিতা দিয়ে পূর্ণ বলে গণ্য হবে না।

আমি বলছি: আবু উবাইদ উল্লিখিত ব্যাখ্যাটি মুজালিদের বর্ণনায় ইমাম শাবি থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যেখানে হাদিসের শেষে বলা হয়েছে—অর্থাৎ ঐ কবিতা যাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিন্দা করা হয়েছে।

আর আমাদের নিকট এটি অন্য দুটি সূত্রে সংযুক্ত হিসেবে পৌঁছেছে। আবু ইয়া'লার বর্ণনায় জাবির (রা.) হতে বর্ণিত হাদিসে রয়েছে: 'পূঁজ বা রক্ত দিয়ে পূর্ণ হওয়া কবিতা দিয়ে পূর্ণ হওয়ার চেয়ে উত্তম যাতে আমার নিন্দা করা হয়েছে'। তবে এর সনদে এমন একজন রাবী আছেন যিনি অপরিচিত। ইমাম তাহাবী এবং ইবনে আদি এটি ইবনুল কালবীর সূত্রে আবু সালেহ ও আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এই অনুচ্ছেদের হাদিসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আয়েশা (রা.) বলেছেন, সে (বর্ণনাকারী) মনে রাখতে পারেনি, বরং রাসুলুল্লাহ বলেছেন—'ঐ কবিতা যা দ্বারা আমার নিন্দা করা হয়েছে'। অথচ ইবনুল কালবী হাদিসের ক্ষেত্রে অত্যন্ত দুর্বল এবং তার উস্তাদ আবু সালেহ সেই 'সাম্মান' নন যার হাদিস সহীহ গ্রন্থে আবু হুরায়রা থেকে গ্রহণ করার ব্যাপারে ঐক্যমত রয়েছে; বরং তিনি বাদান নামক একজন দুর্বল রাবী। সুতরাং এই অতিরিক্ত অংশটি প্রমাণিত নয়।

আর আবু উবাইদের ব্যাখ্যাকে সমর্থন করে যা বাগাভী 'মু'জামুস সাহাবা'য়, হাসান ইবনে সুফিয়ান তার 'মুসনাদ'-এ এবং তাবারানি 'আল-আওসাত'-এ মালিক ইবনে উমাইর আস-সুলামী থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি মক্কা বিজয় ও অন্যান্য যুদ্ধে রাসুলুল্লাহর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাথে অংশ নিয়েছিলেন এবং তিনি একজন কবি ছিলেন। তিনি বললেন, হে আল্লাহর রাসুল! আমাকে কবিতা সম্পর্কে ফতোয়া দিন। অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন এবং যোগ করেন, আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসুল! আমার মাথায় হাত বুলিয়ে দিন। তিনি বলেন, অতঃপর তিনি আমার মাথায় হাত রাখলেন। এরপর থেকে আমি আর কোনো কবিতার চরণ বলিনি। হাসান ইবনে সুফিয়ানের বর্ণনায় 'আমার মাথার ওপর' এর পর রয়েছে 'অতঃপর তিনি হাতটি আমার যকৃৎ ও পেটের ওপর দিয়ে বুলিয়ে নিলেন'। বাগাভী তার বর্ণনায় আরও যোগ করেছেন: 'যদি তোমার কোনো কিছুতে সন্দেহ হয় তবে তোমার স্ত্রীর গুণগান কর এবং তোমার বাহনের প্রশংসা কর'। যদি কবিতা দিয়ে উদর পূর্ণ হওয়াই উদ্দেশ্য হতো, তবে তিনি তাকে কবিতার কোনো অংশেই অনুমতি দিতেন না। বরং শেষের অতিরিক্ত অংশটি বৈধ কবিতার ক্ষেত্রে অনুমতির প্রমাণ দেয়। সুহাইলি 'গাযওয়ায়ে ওয়াদ্দান' প্রসঙ্গে জামে ইবনে ওয়াহাব থেকে উল্লেখ করেছেন যে, সেখানে বর্ণিত হয়েছে যে আয়েশা (রা.) এই হাদিসটিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিন্দায় রচিত কবিতার ওপর ব্যাখ্যা করেছেন। আর যারা একে সাধারণ অর্থে সকল কবিতার ওপর প্রয়োগ করেছেন তিনি তাদের প্রতিবাদ করেছেন। সুহাইলি বলেন: যদি আমরা এটি গ্রহণ করি, তবে হাদিসে কেবল কবিতা দিয়ে উদর পূর্ণ হওয়াকেই দোষারোপ করা হয়েছে। সুতরাং কাহিনি বর্ণনা বা ভাষাগত প্রমাণের জন্য সামান্য পরিমাণ বর্ণনার ওপর এই নিষেধাজ্ঞা বর্তাবে না। অতঃপর তিনি আবু উবাইদের আপত্তি উল্লেখ করে বলেন: আয়েশা (রা.) তার চেয়ে অধিক জ্ঞানী, কারণ যে ব্যক্তি কাহিনি হিসেবে তা বর্ণনা করে সে কাফির হয় না; আর এটি এবং সেই কথার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই যার মাধ্যমে কাফেররা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিন্দা করত।

ইবনে ইসহাক মুসলমানদের কুৎসা রটনায় কাফেরদের কিছু কবিতা উল্লেখ করার বিষয়ে যে নীতি গ্রহণ করেছেন, এটিই তার জবাব। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর আবু উবাইদের ব্যাখ্যা থেকে এটি দলিল হিসেবে পেশ করা হয়েছে যে, ভাষাগত দিক থেকে গুণের ধারণা সুপ্রতিষ্ঠিত; কারণ তিনি এখান থেকে বুঝতে পেরেছেন যে অতিরিক্ত কবিতা অল্প কবিতার মতো নয়। ফলে নিন্দা কেবল সেই অতিরিক্ত কবিতার ক্ষেত্রেই নির্দিষ্ট যা 'উদর পূর্ণ হওয়া' দ্বারা বুঝানো হয়েছে, সামান্য কবিতার ক্ষেত্রে নয়; সুতরাং তা নিন্দার অন্তর্ভুক্ত হবে না। আর যারা বলেন যে আবু উবাইদ এই ব্যাখ্যাটি তার ইজতিহাদের ওপর ভিত্তি করে দিয়েছেন এবং তিনি এক্ষেত্রে ভাষার বর্ণনাকারী নন, তার জবাব হলো—তিনি তার গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিসের ব্যাখ্যা করেছেন সেই অনুযায়ী যা তিনি আরবের ভাষা থেকে আহরণ করেছেন।