ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৫০

বাংলা

আরবদের নিকট, তাঁর মনে যা উদিত হয়েছিল তার ভিত্তিতে নয়; কেননা নবীজির হাদীসের ব্যাখ্যা প্রদানের ক্ষেত্রে তাঁর সতর্কতা সর্বজনবিদিত। ইমাম নববী বলেন: এর মাধ্যমে কবিতার প্রতি নিঃশর্তভাবে অপছন্দনীয়তার প্রমাণ গ্রহণ করা হয়েছে, যদিও তা পরিমাণে অল্প হয় এবং অশ্লীলতা মুক্ত হয়। আর তিনি আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদীসে বর্ণিত তাঁর এই বাণীর সাথে এটি সংশ্লিষ্ট করেছেন যে, "তোমরা শয়তানকে পাকড়াও করো"(১)। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, সম্ভাবনা রয়েছে যে সে ব্যক্তি কাফের ছিল, অথবা তার ওপর কবিতার প্রাধান্য ছিল, অথবা সে সময় সে যে কবিতা আবৃত্তি করছিল তা ছিল নিন্দনীয় প্রকারের। সারকথা হলো, এটি একটি বিশেষ ঘটনা যাতে বিভিন্ন ব্যাখ্যার অবকাশ রয়েছে, এবং এতে কোনো ব্যাপকতা নেই, তাই এতে কোনো সুনির্দিষ্ট দলিল নেই। ইবনে আবি জামরা নিন্দনীয় কবিতা দ্বারা অন্তর পূর্ণ হওয়াকে—যা তাকে অন্যান্য ওয়াজিব ও মুস্তাহাব কাজ থেকে বিমুখ করে দেয়—উদাহরণস্বরূপ ছন্দময় গদ্য এবং সকল নিন্দনীয় জ্ঞান যেমন যাদু এবং অন্যান্য এমন বিদ্যায় পূর্ণ হওয়ার সাথে তুলনা করেছেন যা অন্তরকে কঠিন করে দেয় এবং মহান আল্লাহ থেকে বিমুখ করে দেয়, আর বিশ্বাসের মধ্যে সন্দেহের সৃষ্টি করে এবং পারস্পরিক ঘৃণা ও প্রতিযোগিতার দিকে ধাবিত করে।

(সতর্কবার্তা): কবিতার নিন্দায় এই অতিরঞ্জনের কারণ হলো, যাদেরকে এই সম্বোধন করা হয়েছিল তারা কবিতার প্রতি চরম আসক্ত ও এতে অতিশয় নিমগ্ন ছিল। তাই তিনি তাদের এটি থেকে নিবৃত্ত করেছেন যাতে তারা কুরআনের প্রতি এবং মহান আল্লাহর যিকর ও ইবাদতের প্রতি মনোনিবেশ করে। সুতরাং যে ব্যক্তি সেখান থেকে তদ্রূপ গ্রহণ করেছে যা তাকে আদেশ করা হয়েছে, তবে তার কাছে এ ছাড়া অন্য যা কিছু অবশিষ্ট থাকবে তা তার কোনো ক্ষতি করবে না। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৯৩ - অনুচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: তোমার ডান হাত ধূলিময় হোক, এবং আহত ও মস্তক মুণ্ডিত নারী

৬১৫৬ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়া থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: হিজাবের বিধান নাযিল হওয়ার পর আবু কুয়াইসের ভাই আফলাহ আমার কাছে আসার অনুমতি চাইলেন। আমি বললাম: আল্লাহর কসম, আমি তাকে অনুমতি দেব না যতক্ষণ না আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অনুমতি গ্রহণ করি। কেননা আবু কুয়াইসের ভাই আমাকে দুধ পান করাননি, বরং আবু কুয়াইসের স্ত্রী আমাকে দুধ পান করিয়েছেন। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার কাছে আসলেন, তখন আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, ঐ ব্যক্তি তো আমাকে দুধ পান করাননি, বরং তার স্ত্রী আমাকে দুধ পান করিয়েছেন। তিনি বললেন: তাকে অনুমতি দাও, কেননা সে তোমার চাচা; তোমার ডান হাত ধূলিময় হোক। উরওয়া বলেন: এ কারণেই আয়েশা (রা.) বলতেন: বংশীয় সম্পর্কের কারণে যা হারাম হয়, দুগ্ধপানের কারণেও তা হারাম গণ্য করো।

৬১৫৭ - আদম আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি শুবা থেকে, তিনি হাকাম থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রওয়ানা হওয়ার ইচ্ছা করলেন, তখন তিনি সাফিয়া (রা.)-কে তাঁর তাঁবুর দরজায় বিষণ্ণ ও চিন্তিত অবস্থায় দেখলেন; কারণ তিনি ঋতুবতী হয়েছিলেন। তখন তিনি বললেন: আহত ও মস্তক মুণ্ডিত নারী। এটি কুরাইশদের ভাষা। তুমি তো আমাদের আটকে দিলে। অতঃপর তিনি বললেন: তুমি কি নহরের দিন ইফাযাহ অর্থাৎ তাওয়াফ করেছিলে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তাহলে তুমি রওয়ানা হও।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: তোমার ডান হাত ধূলিময় হোক, এবং আহত ও মস্তক মুণ্ডিত নারী) এতে তিনি আয়েশা (রা.)-এর দুটি হাদীস উল্লেখ করেছেন এবং অনুচ্ছেদের শিরোনামের অংশটি আগে এনেছেন:

প্রথমটি: দুগ্ধপানের বিষয়ে আবু কুয়াইসের ঘটনার হাদীস, আর এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে বিবাহ অধ্যায়ে দীনের ক্ষেত্রে সমতা বিষয়ক পরিচ্ছেদে আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত 'নারীদের চারটি গুণের কারণে বিবাহ করা হয়' হাদীসের ব্যাখ্যায় অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনুস সিক্কীত বলেন: তারিবাত-এর মূল অর্থ হলো সে দরিদ্র হয়েছে, তবে এটি এমন একটি শব্দ...

(১) এটি সহীহ মুসলিমের (কবিতা অধ্যায়) ২২৫৯ নং হাদীসে আবু সাঈদ (রা.) থেকে বর্ণিত: "আমরা যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে আরজ নামক স্থানে ভ্রমণ করছিলাম, তখন এক কবি কবিতা আবৃত্তি করতে করতে সামনে আসলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তোমরা শয়তানকে ধরো—অথবা—শয়তানকে আটকে দাও; কেননা কোনো ব্যক্তির উদর পুঁজ দ্বারা পূর্ণ হওয়া তার কবিতা দ্বারা পূর্ণ হওয়ার চেয়ে উত্তম।"