ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৫

বাংলা

তাকে আবু মালিক অথবা আবু আমির থেকে সংবাদ দিয়েছেন—এখানেও বর্ণনাকারী দ্বিধাগ্রস্ত ছিলেন এবং তিনি বলেছেন: এটি কেবল আবু মালিক আল-আশআরি থেকে বর্ণিত হিসেবেই পরিচিত, উদ্ধৃতি সমাপ্ত। আহমদ, ইবনে আবি শাইবাহ এবং বুখারি তাঁর ‘তারিখ’ গ্রন্থে মালিক ইবনে আবি মারইয়ামের সূত্রে আব্দুর রহমান ইবনে গানম থেকে, তিনি আবু মালিক আল-আশআরি থেকে, তিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন: “নিশ্চয়ই আমার উম্মতের কিছু লোক মদ পান করবে এবং তারা এর নাম পরিবর্তন করে অন্য নাম রাখবে। তাদের মাথার ওপর গায়িকা ও বাদ্যযন্ত্র বাজানো হবে।” হাদিসটির অবশিষ্টাংশ।

এর দ্বারা স্পষ্ট হয় যে, এই বর্ণনার ক্ষেত্রে সংশয়টি আতিয়্যা ইবনে কায়স-এর পক্ষ থেকে এসেছে। কারণ মালিক ইবনে আবি মারইয়াম—যিনি তাদের সাধারণ উস্তাদের নিকট থেকে বর্ণনায় আতিয়্যার সঙ্গী ছিলেন—তিনি আবু মালিকের ব্যাপারে কোনো সংশয় করেননি। তা ছাড়া, সাহাবীর নামের ক্ষেত্রে সংশয় থাকা হাদিস বিজ্ঞানের স্বীকৃত নীতিমালা অনুযায়ী কোনো ক্ষতিকর বিষয় নয়। অতএব, যারা এই সংশয়ের কারণে হাদিসটিকে ত্রুটিযুক্ত বলতে চেয়েছেন, তাদের কথায় কর্ণপাত করা যাবে না। আর এটি যে আবু মালিক আল-আশআরি থেকে বর্ণিত, সেটিই অধিকতর অগ্রগণ্য; আর তিনি একজন প্রসিদ্ধ সাহাবী।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহর কসম, তিনি আমার কাছে মিথ্যা বলেননি) এটি জামাআতের বর্ণনার সমর্থন করে যে, তিনি একজনের অধিক ব্যক্তির কাছ থেকে বর্ণনা করেছেন, কেবল দুজনের কাছ থেকে নয়।

তাঁর উক্তি: (তারা ‘আল-হির’কে হালাল মনে করবে) ইবনে নাসের এটিকে ‘হা’ বর্ণে কাসরা (জের) এবং ‘রা’ বর্ণে তাশদিদ ছাড়া পাঠ করেছেন, যার অর্থ লজ্জাস্থান (অর্থাৎ জিনা)। সহিহ বুখারির অধিকাংশ বর্ণনাতেই এরূপ রয়েছে। কাজি আইয়াজ এবং তাঁর পরবর্তীগণও অন্য কিছু উল্লেখ করেননি। তবে ইবনে আত-তিন এক অদ্ভুত কথা বলেছেন যে, বুখারির নিকট এটি ‘খ’ এবং ‘যা’ (আল-খাজ্জু) বর্ণে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আল-আরাবি বলেন: ‘খ’ ও ‘যা’ দিয়ে পড়াটি মূলত লিপিকরদের ভুল, আমরা এটি ‘হা’ ও ‘রা’ বর্ণেই বর্ণনা করেছি যার অর্থ লজ্জাস্থান, অর্থাৎ তারা জিনাকে হালাল করে নেবে। ইবনে আত-তিন বলেন: এর অর্থ হলো অবৈধভাবে লজ্জাস্থান ব্যবহার করা, যদিও ভাষাবিদগণ এই শব্দটিকে এই অর্থে উল্লেখ করেননি, তবে সাধারণ মানুষ ‘হা’ বর্ণে কাসরা দিয়ে এই বর্ণনার মতোই এটি ব্যবহার করে থাকে। কাজি আইয়াজ এতে ‘রা’ বর্ণে তাশদিদ হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন, তবে তাশদিদ ছাড়া পড়াই সঠিক। কেউ কেউ বলেছেন: এর মূল শব্দে ‘রা’-এর পরে একটি ‘ইয়া’ ছিল যা বিলুপ্ত হয়েছে। আবু মুসা ‘যাইলুল গারিব’-এ ‘হা-রা’ অধ্যায়ে এটি উল্লেখ করে বলেছেন: এটি ‘রা’ বর্ণে তাশদিদ ছাড়া হবে এবং এর মূল রূপ হলো ‘হিরাহুন’ যা ‘হা’ বর্ণে কাসরা এবং ‘রা’-এর পরে আরেকটি ‘হা’ যুক্ত। এর বহুবচন হলো ‘আহরাহ’। তিনি আরও বলেন: কেউ কেউ ‘রা’ বর্ণে তাশদিদ দিয়ে পড়েন, তবে তা উত্তম নয়।

ইমাম আবু দাউদ তাঁর ‘কিতাবুল লিবাস’-এ এই হাদিসটির জন্য ‘অনুচ্ছেদ: আল-হির প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে’ শিরোনাম দিয়েছেন। তবে তাঁর বর্ণনায় এটি ‘খ’ ও ‘যা’ বর্ণে এবং তাশদিদসহ (আল-খাজ্জু) এসেছে। কিন্তু বিশুদ্ধ মত হলো এটি ‘হা’ ও ‘রা’ বর্ণে। ইবনে আল-মুবারকের ‘আয-যুহদ’ গ্রন্থে আলীর (রা.) সূত্রে বর্ণিত হাদিসটিও এর সমর্থন করে, সেখানে শব্দগুলো হলো: “অচিরেই আমার উম্মত নারীর লজ্জাস্থান এবং রেশমকে হালাল করে নেবে।” দাউদির বর্ণনায় এটি ‘খ’ ও ‘যা’ যোগে এসেছে, অতঃপর তিনি এর সমালোচনা করে বলেছেন যে এটি সংরক্ষিত নয়, কারণ অনেক সাহাবী ‘খাজ্জ’ (এক প্রকার রেশমি কাপড়) পরিধান করতেন। ইবনে আল-আসীর বলেন: এই হাদিসের বর্ণনায় এটি ‘খ’ ও ‘যা’ দিয়ে পড়াই প্রসিদ্ধ, যা এক প্রকার রেশম; তিনি এমনই বলেছেন। অথচ এটি জানাজানি হয়েছে যে, সহিহ বুখারির বর্ণনায় এটি ‘হা’ ও ‘রা’ বর্ণেই প্রসিদ্ধ। ইবনে আল-আরাবি বলেন: ‘আল-খাজ্জু’ (খ ও যা বর্ণে) হালাল কি না সে বিষয়ে মতভেদ আছে, তবে এটি হালাল হওয়াই শক্তিশালী মত; এবং এটি ব্যবহারের ওপর কোনো পরকালীন শাস্তি বা শাস্তির ধমকির ব্যাপারে কোনো ঐকমত্য নেই।

(সতর্কবার্তা):

ইসমাইলি এবং আবু নুয়াইমের বর্ণনায় হিশামের সূত্রে এই শব্দটি আসেনি। বরং তাদের বর্ণনায় রয়েছে: “তারা রেশম, মদ এবং বাদ্যযন্ত্রকে হালাল মনে করবে।” আর ‘তারা হালাল মনে করবে’—এ প্রসঙ্গে ইবনে আল-আরাবি বলেন: এর অর্থ হতে পারে তারা এগুলোকে বিশ্বাসগতভাবে হালাল মনে করবে, অথবা এটি রূপক অর্থে ব্যবহৃত হতে পারে যার অর্থ তারা মদ পানে এমনভাবে ডুবে থাকবে যেন তা তাদের জন্য হালাল, যা আমরা বর্তমান যুগে করতে দেখছি ও শুনছি।

তাঁর উক্তি: (আল-মাআযিফ) এটি ‘আইন’ ও ‘যা’ বর্ণের পর ‘ফা’ যোগে, যা ‘মি’যাফাহ’ শব্দের বহুবচন, যার অর্থ বাদ্যযন্ত্র। কুরতুবি জওহরি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ‘মাআযিফ’ অর্থ গান। তবে জওহরির ‘সিহাহ’ গ্রন্থে যা আছে তা হলো এটি বাদ্যযন্ত্র। কেউ কেউ বলেছেন এটি বাদ্যযন্ত্রের আওয়াজ। দিময়াতির টীকায় আছে: মাআযিফ হলো দফ এবং এ জাতীয় অন্যান্য আঘাত করে বাজানো যন্ত্র। গানকেও ‘আযফ’ বলা হয় এবং যেকোনো খেলাধুলাকেও ‘আযফ’ বলা হয়। মালিক ইবনে আবি মারইয়ামের বর্ণনায় এসেছে: “তাদের নিকট গায়িকারা আসবে এবং বাদ্যযন্ত্র বাজানো হবে।”

তাঁর উক্তি: (এবং অবশ্যই কিছু লোক পাহাড়ের পাদদেশে অবস্থান করবে) ‘আলাম’ শব্দের অর্থ উঁচু পাহাড়, কেউ বলেছেন পাহাড়ের চূড়া।

তাঁর উক্তি: (তাদের নিকট ফিরে আসবে) এখানে কর্তা উহ্য রাখা হয়েছে, প্রসঙ্গের খাতিরে বোঝা যায় যে কর্তা হলো রাখাল, কারণ চারণভূমিতে বিচরণকারী পশুর একজন রক্ষক থাকা আবশ্যক।

তাঁর উক্তি: (চারণরত পশুসহ) ‘সারিমাহ’ হলো সেই পশু যা সকালে চারণভূমির উদ্দেশ্যে বের হয় এবং সন্ধ্যায় নিজ আবাসে ফিরে আসে। ইসমাইলির বর্ণনায় ‘বি-সারিমাহ’ শব্দের শুরুতে ‘বা’ বর্ণটি নেই এবং সেখানে কোনো শব্দ উহ্য নেই।

তাঁর উক্তি: (সে তাদের নিকট কোনো প্রয়োজনে আসবে) এখানেও কর্তা উহ্য রয়েছে। কিরমানি বলেন: এখানে উহ্য শব্দটি হতে পারে ‘আগন্তুক’ অথবা ‘রাখাল’ অথবা ‘অভাবী ব্যক্তি’ অথবা ‘কোনো ব্যক্তি’। আমি বলছি: ইসমাইলির বর্ণনায় স্পষ্টভাবে এসেছে: “তাদের নিকট কোনো সাহায্যপ্রার্থী আসবে।”