ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৬

বাংলা

সুতরাং নির্দিষ্ট কিছু সম্ভাব্য আজাব নির্ধারিত হয়ে গেল।

তাঁর বাণী: (অতঃপর আল্লাহ তাদের উপর রাত যাপন করবেন অর্থাৎ ধ্বংস করবেন) অর্থাৎ আল্লাহ তাদের রাতে ধ্বংস করবেন, আর ‘বায়াত’ বলতে শত্রুর রাতের বেলায় আক্রমণ করাকে বোঝায়।

তাঁর বাণী: (এবং পাহাড় বা চিহ্ন স্থাপন করবেন) অর্থাৎ তাদের উপর তা পতিত করবেন। ইবনে বাত্তাল বলেন: ‘আলাম’ যদি পাহাড় হয় তবে তিনি তা চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দেবেন, আর যদি অট্টালিকা হয় তবে তা ধ্বংস করে দেবেন বা অনুরূপ কিছু। ইবনে আরাবি ভিন্নতর এক ব্যাখ্যা দিয়েছেন; তিনি শব্দটিকে ‘ইলম’ (আইন অক্ষরে কাসরা ও লাম অক্ষরে সুকুন) হিসেবে পড়েছেন এবং বলেছেন: জ্ঞান (ইলম) বিলুপ্ত হওয়া দুইভাবে হতে পারে—হয়তো জ্ঞানী ব্যক্তিদের মৃত্যুর মাধ্যমে, যেমনটি সামনে আবদুল্লাহ ইবনে আমর-এর হাদিসে আসবে, অথবা পাপাচারীদের তাদের ওপর প্রভাবশালী করে দিয়ে আলেমদের লাঞ্ছিত করার মাধ্যমে।

তাঁর বাণী: (এবং কিয়ামত পর্যন্ত অন্যদের বানর ও শূকরে রূপান্তরিত করে দেবেন) এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো—যারা উল্লেখিত নৈশকালীন ধ্বংসযজ্ঞে ধ্বংস হয়নি তারা, অথবা যারা রাতে ধ্বংস হয়েছে তাদের ছাড়া অন্য কোনো সম্প্রদায়। প্রথম মতটিকে সমর্থন করে ইসমাইলির একটি বর্ণনা, যাতে রয়েছে: ‘তাদের মধ্য থেকে অন্যদের রূপান্তরিত করবেন’। ইবনে আরাবি বলেন: এটি বাস্তব রূপান্তর হওয়া সম্ভব, যেমনটি পূর্ববর্তী জাতিগুলোর ক্ষেত্রে ঘটেছিল; আবার এটি তাদের চরিত্রের পরিবর্তনের রূপক হওয়াও সম্ভব। আমি (ইবনে হাজার) বলি: প্রসঙ্গের সাথে প্রথম মতটিই বেশি মানানসই। এই হাদিসে ঐ ব্যক্তির জন্য কঠোর হুঁশিয়ারি রয়েছে যে কোনো হারাম বস্তুর নাম পরিবর্তন করে তাকে হালাল করার অপকৌশল অবলম্বন করে। আর বিধান ইল্লত বা কারণের ওপর আবর্তিত হয়। মদ হারাম হওয়ার কারণ হলো মাদকতা, সুতরাং যেখানেই মাদকতা পাওয়া যাবে সেখানেই হারাম হওয়ার বিধান প্রযোজ্য হবে, যদিও তার নাম ‘মদ’ না থাকে। ইবনে আরাবি বলেন: এটি একটি মূলনীতি যে, বিধানসমূহ নামের অর্থের সাথে সংশ্লিষ্ট, নিছক সংজ্ঞার সাথে নয়; এটি তাদের খণ্ডন যারা একে কেবল আক্ষরিক শব্দের ওপর প্রয়োগ করে।

‌‌৭ - অধ্যায়: বিভিন্ন পাত্রে এবং তাওরে নাবিয তৈরি করা

৫৫৯১ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, ইয়াকুব ইবনে আবদুর রহমান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন আবু হাযিম থেকে, তিনি বলেন: আমি সাহলকে বলতে শুনেছি যে, আবু উসাইদ আস-সাঈদী (রা.) এসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর বিবাহোত্তর ভোজে (ওয়ালিমা) দাওয়াত দিলেন। তাঁর স্ত্রী-ই ছিলেন তাদের পরিবেশিকা, অথচ তিনি নিজেই ছিলেন কনে। তিনি বললেন: আপনারা কি জানেন আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কী পান করিয়েছি? আমি রাতে একটি ‘তাওর’ নামক পাত্রে তাঁর জন্য কিছু খেজুর ভিজিয়ে রেখেছিলাম।

তাঁর বাণী: (বিভিন্ন পাত্রে এবং তাওরে নাবিয তৈরির অধ্যায়) এটি সাধারণের পর বিশেষকে যুক্ত করার উদাহরণ, কারণ ‘তাওর’ পাত্রসমূহেরই অন্তর্ভুক্ত। এটি (তাওর) তা অক্ষরে যবর বিশিষ্ট শব্দ; যা পাথর, তামা বা কাঠের তৈরি একটি পাত্র। বলা হয় যে, এটি ছোট না হলে তাকে ‘তাওর’ বলা হয় না। আবার বলা হয়েছে এটি বড় পেয়ালার মতো, কারো মতে এটি গামলার মতো, আবার কারো মতে এটি ‘ইজ্জানা’র মতো; ‘ইজ্জানা’ (হামজায় কাসরা ও জীমে তাশদীদসহ) হলো এক প্রকার পাত্র।

তাঁর বাণী: (আবু উসাইদ আস-সাঈদী এলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর বিয়েতে দাওয়াত দিলেন) ওয়ালিমা অধ্যায়ে এই সূত্রেই শব্দগুলো এভাবে বর্ণিত হয়েছে: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর বিয়ের দাওয়াত দিলেন’। আর আবু হাযিম থেকে অন্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের দাওয়াত দিলেন’।

তাঁর বাণী: (বললেন, আপনারা কি জানেন) এখানে বক্তা হলেন সাহল। আর ‘সাকাত’ (ক্বাফ অক্ষরে যবর ও তা অক্ষরে সুকুন)। কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে ‘ক্বালাত ওয়া সাকাইতু’ (ক্বাফের পর ইয়া অক্ষরে সুকুন এবং শেষে তা)। অনুরূপ মতভেদ রয়েছে ‘আনকা’আত’ ও ‘নাকা’আত’ শব্দের ক্ষেত্রেও। ‘আনকা’আ’ হামজা সহযোগে একটি রূপ, আবার আলিফ ছাড়াও ‘নাকা’আ’ আরেকটি রূপ। ওয়ালিমা অধ্যায়ে এটি ‘কয়েকটি খেজুর ভিজিয়েছিলেন’ শব্দে গত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (একটি তাওর-এর মধ্যে) ওয়ালিমা অধ্যায়ে অতিরিক্ত এসেছে—‘পাথরের তৈরি’। তিনি এটি নির্দিষ্ট করেছেন কারণ এটি অন্য কিছুরও হতে পারে যেমনটি আগে বলা হয়েছে। আশ’আস-এর বর্ণনায় আবু যুবায়েরের সূত্রে জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য চামড়ার মশক বা পাত্রে নাবিয তৈরি করা হতো; যদি মশক না থাকত তবে তাওর-এ নাবিয তৈরি করা হতো। আশ’আস বলেন: ‘তাওর’ গাছের ছাল দিয়েও তৈরি হয়; ইবনে আবি শায়বা এটি বর্ণনা করেছেন। লেখক (ইমাম বুখারি) শিরোনামে ‘ইনতিবায’ শব্দ ব্যবহার করেছেন এটি নির্দেশ করতে যে, ভিজিয়ে রাখা পানীয় বা ‘নাক্বী’-কেও ‘নাবিয’ বলা হয়। সুতরাং হাদিসসমূহে নাবিয শব্দে যা বর্ণিত হয়েছে তা ‘নাক্বী’ হিসেবে গণ্য হবে। কিছুক্ষণ পরেই তিনি অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন: ‘খেজুরের পানীয় যতক্ষণ পর্যন্ত মাদকতা সৃষ্টি না করে’। মুহাল্লাব বলেন: এই পানীয় ততক্ষণ পর্যন্ত হালাল যতক্ষণ তা তীব্র বা নেশাজাতীয় না হয়; যখন তা তীব্র হয় এবং উথলে ওঠে তখন তা হারাম হয়ে যায়। হানাফীগণ শর্তারোপ করেছেন যে, তাতে ফেনা আসতে হবে। তিনি বলেন: যদি রাতে ভিজিয়ে রাখা হয় এবং দিনে পান করা হয় অথবা এর উল্টোটা হয়, তবে তা সাধারণত তীব্র হয় না। এ বিষয়ে আয়েশা (রা.)-এর হাদিস রয়েছে, যা মুসলিম বর্ণনা করেছেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য চামড়ার মশকে নাবিয তৈরি করতেন এবং তার উপরিভাগ মুখ বন্ধ করে রাখতেন; তিনি তা সন্ধ্যায় পান করতেন। আবার সন্ধ্যায় ভিজিয়ে রাখতেন এবং তিনি তা সকালে পান করতেন। আবু দাউদে আয়েশা (রা.) থেকে অন্য সূত্রে বর্ণিত আছে যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য সকালে নাবিয তৈরি করতেন, অতঃপর যখন সন্ধ্যা হতো তিনি রাতের খাবারের সাথে তা পান করতেন; যদি কিছু অবশিষ্ট থাকত তবে তিনি তা ঢেলে ফেলে দিতেন। এরপর তিনি তাঁর জন্য রাতে ভিজিয়ে রাখতেন, সকাল হলে তিনি দুপুরের খাবারের সাথে তা পান করতেন। আয়েশা (রা.) বলেন: আমরা সকাল-সন্ধ্যা মশকটি ধৌত করতাম। আর আবদুল্লাহর হাদিসে...