ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৫৫

বাংলা

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁদেরকে হিজরতের কঠোরতা এবং পরিবার ও স্বদেশ ত্যাগের বিষয়ে সতর্ক করতেন। 'মক্কা বিজয়ের পর আর কোনো হিজরত নেই'—তাঁর এই হাদিসের ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর বাণী: 'সমুদ্রের ওপার হতে' (মিন ওয়ারায়িল বিহার), অধিকাংশের মতে বা (ب) বর্ণ এবং এরপর মুহমালা (ح) বর্ণ সহযোগে; অর্থাৎ জনপদগুলোর ওপার হতে। জনপদকে তার প্রশস্ততার কারণে 'বাহরাহ' বলা হয়। কুশমিহানির বর্ণনায় তু (ت) বর্ণ এবং এরপর জিম (ج) বর্ণ যোগে শব্দান্তর ঘটেছে যা মূলত লেখনীগত প্রমাদ (তাসহিফ)। তাঁর বাণী 'আন ইয়াতরাকা' (ছেড়ে দেয়া)—প্রথম বর্ণে ফাতহা এবং দ্বিতীয় বর্ণে সুকুন যোগে 'তারক' শব্দ হতে উদ্ভূত এবং এখানে কাফ বর্ণটি মূল। আবার প্রথম বর্ণে ফাতহা, দ্বিতীয় বর্ণে কাসরা, র (ر) বর্ণে নাসব এবং কাফ বর্ণে ফাতহা যোগে এর অর্থ হবে 'তিনি আপনার কোনো কমতি করবেন না'।

অষ্টম হাদিস: ইবনে উমরের হাদিস।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: তোমাদের ধ্বংস হোক অথবা তোমাদের জন্য করুণা হোক; শু'বাহ বলেন: তিনি সন্দেহ করেছেন) অর্থাৎ তাঁর উস্তাদ ওয়াকিদ বিন মুহাম্মদ সন্দেহ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (নাদর বলেছেন) তিনি হলেন ইবনে শুমাইল (শু'বাহ হতে) অর্থাৎ এই সনদে (তোমাদের জন্য করুণা হোক) অর্থাৎ তিনি এখানে সন্দেহ করেননি। এবং তাঁর উক্তি: (উমর বিন মুহাম্মদ বলেছেন) তিনি উল্লিখিত ওয়াকিদের ভাই।

তাঁর উক্তি: (তাঁর পিতা হতে) তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন জাইদ বিন আব্দুল্লাহ বিন উমর, তিনি তাঁর দাদা ইবনে উমর হতে বর্ণনা করেন (তোমাদের ধ্বংস হোক অথবা তোমাদের জন্য করুণা হোক) অর্থাৎ তাঁর ভাই ওয়াকিদ যা বলেছেন তিনিও তাই বলেছেন। এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, এই সন্দেহ মুহাম্মদ বিন জাইদ বিন আব্দুল্লাহ বিন উমর অথবা তাঁর উপরের কোনো রাবির পক্ষ থেকে হয়েছে। উমরের এই বর্ণনাটি ইবনে ওয়াহাবের সূত্রে 'আল-মাগাজি' অধ্যায়ের শেষের দিকে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) সনদে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে উমর হতে বর্ণিত উমরের এই হাদিসটি অন্য এক সূত্রে বিস্তারিতভাবে 'হে মুমিনগণ! কোনো সম্প্রদায় যেন অন্য কোনো সম্প্রদায়কে বিদ্রূপ না করে'—এই আয়াতের ব্যাখ্যা পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইনশাআল্লাহ তাআলা 'কিতাবুল ফিতান'-এ এর ব্যাখ্যা আসবে।

নবম হাদিস:

তাঁর উক্তি: (হাম্মাম, কাতাদাহ হতে, তিনি আনাস হতে বর্ণনা করেছেন) শু'বাহ কাতাদাহ থেকে তাঁর বর্ণনায় আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে এটি সরাসরি শোনার কথা স্পষ্ট করেছেন, যার বিবরণ এর পরেই আসছে।

তাঁর উক্তি: (গ্রামাঞ্চলের এক ব্যক্তি) মুসলিমের বর্ণনায় জুহরি-আনাস সূত্রে রয়েছে 'জনৈক বেদুইন'। ইসহাক বিন আবি তালহা-আনাস সূত্রেও তদ্রূপ বর্ণিত হয়েছে। 'কিতাবুল আহকাম'-এ সামনে আগত সালিম বিন আবি জা'দ-আনাস সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: 'একদা আমি ও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মসজিদ থেকে বের হচ্ছিলাম, তখন মসজিদের আঙিনায় এক ব্যক্তির সাথে আমাদের দেখা হলো'। উমরের ফযিলত অধ্যায়ে আমি স্পষ্ট করেছি যে, তিনি হলেন সেই ইয়ামানি যুল খুওয়াইসিরাহ যে মসজিদে প্রস্রাব করেছিল। তার সেই হাদিসটি দারা কুতনিতে সংকলিত হয়েছে। আর যারা মনে করেন যে তিনি আবু মুসা অথবা আবু যার, তারা ভুল করেছেন। কেননা যদিও আবু মুসা ও আবু যার উভয়ের ক্ষেত্রে উত্তরের মর্ম একই ছিল (অর্থাৎ মানুষ যাকে ভালোবাসে তার সাথেই থাকবে), কিন্তু তাঁদের প্রশ্নের ধরন ছিল ভিন্ন। আবু মুসা ও আবু যার উভয়েই এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে কোনো সম্প্রদায়কে ভালোবাসে কিন্তু আমলের ক্ষেত্রে তাদের সমান স্তরে পৌঁছাতে পারেনি। আর এই ব্যক্তি জিজ্ঞাসা করেছিলেন, 'কিয়ামত কখন হবে?'

তাঁর উক্তি: (কিয়ামত কখন সংঘটিত হবে?) এখানে 'কা-ইমাতুন' শব্দটি রফ্ ও নাসব উভয়ভাবেই পড়া বৈধ। মুসলিমের বর্ণনায় হাম্মাদ বিন সালামাহ-সাবিত-আনাস সূত্রে রয়েছে: 'কখন কিয়ামত সংঘটিত হবে?' অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে।

তাঁর উক্তি: (তোমার ধ্বংস হোক! তুমি তার জন্য কী প্রস্তুতি নিয়েছ? সে বলল: আমি তার জন্য প্রস্তুতি নেইনি) মুসলিমে মামার-জুহরি-আনাস সূত্রে বর্ণিত হাদিসে বর্ধিত অংশ রয়েছে: 'এমন কোনো আমল করিনি যার জন্য আমি নিজে গর্ব করতে পারি'। মুসলিমেই সুফিয়ান-জুহরি সূত্রে বর্ণিত হাদিসে 'অধিক আমল'-এর কথা উল্লেখ নেই। সালিম বিন আবি জা'দের উল্লিখিত বর্ণনায় রয়েছে: 'লোকটি যেন দমে গেল, অতঃপর বলল: আমি অধিক সালাত, সিয়াম কিংবা সদকার মাধ্যমে কোনো প্রস্তুতি গ্রহণ করতে পারিনি'।

তাঁর উক্তি: (তবে আমি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে ভালোবাসি) কিরমানি বলেন: এই ইস্তিসনা (ব্যতিক্রম) 'মুত্তাসিল' (সংযুক্ত) অথবা 'মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন) উভয় হওয়ার সম্ভাবনা রাখে।

তাঁর উক্তি: (তুমি যাকে ভালোবাসো তার সাথেই থাকবে) অর্থাৎ তাদের দলভুক্ত করা হবে যাতে তুমি তাদের অন্তর্ভুক্ত হতে পারো। এর মাধ্যমে সেই আপত্তির নিরসন হয় যে, তাঁদের মর্যাদা তো ভিন্ন ভিন্ন, তবে এক সাথে থাকা কীভাবে সম্ভব? এর উত্তরে বলা যায় যে, কোনো একটি বিষয়ে একত্রিত হওয়ার দ্বারাই 'সাথে থাকা' সাব্যস্ত হয়, সব বিষয়ে সমান হওয়া জরুরি নয়। সুতরাং যখন এটি সাব্যস্ত হলো যে সবাই জান্নাতে প্রবেশ করবে, তখন স্তরের ব্যবধান থাকা সত্ত্বেও 'সাথে থাকা'র বিষয়টি সত্য প্রমাণিত হবে। এর বাকি ব্যাখ্যা পরবর্তী পরিচ্ছেদে আসবে।

তাঁর উক্তি: (আমরা বললাম: আমরাও কি তদ্রূপ? তিনি বললেন: হ্যাঁ) এটি 'সাথে থাকা'র বিষয়ে আমার ব্যাখ্যার সমর্থন করে; কারণ সাহাবায়ে কিরামের মর্যাদা স্তরে স্তরে ভিন্ন ছিল।

তাঁর উক্তি: (সেদিন আমরা অত্যন্ত আনন্দিত হলাম) আনাস হতে বর্ণিত অন্য এক রেওয়ায়েতে আছে: 'আমি মুসলমানদেরকে এর চেয়ে বেশি খুশি হতে আর কখনো দেখিনি'।

তাঁর উক্তি: (মুগিরার এক গোলাম পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন) মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে 'মুগিরা বিন শু'বার গোলাম'। আফফান-হাম্মাম সূত্রে এটি বর্ণিত হয়েছে, সেখানে বলা হয়েছে 'এক গোলাম অতিক্রম করল' কিন্তু এই সূত্রের পূর্ববর্তী অংশগুলো উল্লেখ করা হয়নি।

তাঁর উক্তি: (সে ছিল আমার সমবয়সী) ইবনে তীন বলেন: 'আল-কারন' (ক্বাফ বর্ণে ফাতহা যোগে) অর্থ বয়সে সমান। আর ক্বাফ বর্ণে কাসরা যোগে অর্থ হলো বীরত্বে সমান। তিনি আরও বলেন: যে শব্দের প্রথম বর্ণে ফাতহা এবং দ্বিতীয় বর্ণে সুকুন থাকে এবং শব্দটি সহীহ হয়, তা সাধারণত 'আফ'আল' (أفعال) ওজনে বহুবচন হয় না, তবে কিছু শব্দ ব্যতিক্রম, আর এই শব্দটি তার অন্তর্ভুক্ত নয়।