ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৫৬

বাংলা

ইমাম মুসলিমের নিকট সংকলিত মাবাদ ইবনে হিলালের বর্ণনায় আনাস (রা.) হতে বর্ণিত হয়েছে যে, "ঐ বালকটি তখন আমার সমবয়সী ছিল।" 'আতরাব' হলো 'তিরব' শব্দের বহুবচন, যা 'তা' বর্ণের নিচে কাসরা এবং 'রা' বর্ণের সুকুনসহ গঠিত এবং এর পরবর্তী বর্ণটি হলো 'বা'। এর অর্থ হলো সমবয়সী; এদের বুকের পাঁজরের হাড়ের সাথে তুলনা করা হয়েছে যা একটির সাথে অন্যটি সামঞ্জস্যপূর্ণ। হাসানের বর্ণনায় আনাস (রা.) হতে এর শেষে বর্ণিত হয়েছে, "আমি তখন কিশোর ছিলাম।" ইবনে বাশকুওয়াল বলেন, এই বালকের নাম ছিল মুহাম্মদ। তিনি এর সপক্ষে ইমাম মুসলিমের উদ্ধৃত হাম্মাদ ইবনে সালামাহ, সাবিত ও আনাস (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত হাদীস পেশ করেন যেখানে এক ব্যক্তি নবী (সা.)-কে জিজ্ঞেস করেছিলেন: "কিয়ামত কখন হবে?" তখন সেখানে আনসারদের এক বালক ছিল যাকে মুহাম্মদ বলা হতো—এভাবেই হাদীসটি বর্ণিত। তিনি আরও বলেন, কারো মতে তার নাম ছিল সা'দ। অতঃপর তিনি হাসান ও আনাস (রা.)-এর সূত্রে উল্লেখ করেন যে, এক ব্যক্তি কিয়ামত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে—তিনি হাদীসটি বর্ণনা করেন—বর্ণনাকারী বলেন, তখন তিনি (সা.) 'দাওস' গোত্রের সা'দ নামক এক বালকের দিকে তাকালেন। এটি বারুদী 'আস-সাহাবাহ' গ্রন্থে হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন। আবু কিলাবাহ-এর সূত্রে আনাস (রা.) হতেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। ইবনে মানদাহ কায়েস ইবনে ওয়াহাবের সূত্রে আনাস (রা.) হতে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বলেছেন: "সা'দ আদ-দাওসী তখন সেখান দিয়ে যাচ্ছিলেন।" কুররাহ ইবনে খালিদ হাসানের সূত্রে বর্ণনা করে বলেছেন: "অতঃপর তিনি দাওস গোত্রের ইবনে সা'দ নামক এক যুবকের উদ্দেশ্যে বললেন।"

আমি বলি: ইমাম মুসলিমের নিকট মাবাদ ইবনে হিলালের বর্ণনায় আনাস (রা.) হতে বর্ণিত হয়েছে, "অতঃপর তিনি আজদ শানুয়াহ গোত্রের এক বালকের দিকে তাকালেন।" সুতরাং এখানে একাধিক ব্যক্তি হওয়া সম্ভব, অথবা বালকের নাম হতে পারে সা'দ আর তাকে মুহাম্মদ বলে ডাকা হতো কিংবা এর বিপরীত। আর দাওস গোত্রটি আজদ শানুয়াহ-এরই অন্তর্ভুক্ত, হতে পারে সে আনসারদের মিত্র ছিল।

তাঁর বাণী: "যদি এই ছেলেটি দীর্ঘজীবী হয় তবে সে বার্ধক্যে পৌঁছানোর আগেই কিয়ামত সংঘটিত হবে।" কুশমিহানীর বর্ণনায় 'লাম' এর পরিবর্তে 'লান' শব্দ এসেছে এবং মুসলিমের বর্ণনাতেও অনুরূপ, যা অধিকতর সঠিক। হাম্মাদ ইবনে সালামাহর বর্ণনায় এসেছে, "যদি এই বালকটি বেঁচে থাকে তবে আশা করা যায় সে বার্ধক্যে পৌঁছানোর আগেই..."। মাবাদ ইবনে হিলালের বর্ণনায় আছে, "যদি এই বালকটি দীর্ঘ জীবন পায় তবে সে বার্ধক্যে পৌঁছাবে না..."। এভাবেই সকল সূত্রে বার্ধক্যের পৌঁছানোকে বালকের দিকে সম্বোধন করা হয়েছে। যদি বালকটিকে বার্ধক্যের দিকে সম্বোধন করা হতো তবে তাও শুদ্ধ হতো, কিন্তু প্রথমটি দ্বারা ইঙ্গিত করা হয়েছে যে মৃত্যু যেন ব্যক্তির দিকে ধাবমান।

তাঁর বাণী: "যতক্ষণ না কিয়ামত কায়েম হয়।" আমি যে বারুদীর বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করেছি সেখানে 'কিয়ামত কায়েম হওয়া'র পরিবর্তে এসেছে: "তোমাদের মধ্যে পলক ফেলার মতো কেউ অবশিষ্ট থাকবে না।" এর দ্বারা মূল উদ্দেশ্য স্পষ্ট হয়। তাঁর অন্য একটি বর্ণনায় রয়েছে: "এমন কোনো প্রাণ নেই যার ওপর একশ বছর অতিবাহিত হবে এবং সে জীবিত থাকবে।" এটি নবী (সা.)-এর সেই বাণীর অনুরূপ যা পূর্বে 'ইলম' অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে, তিনি তাঁর জীবনের শেষভাগে সাহাবীদের বলেছিলেন: "তোমরা কি তোমাদের এই রাতটি দেখছ? আজকের পর থেকে একশ বছর পূর্ণ হওয়ার সময় এই পৃথিবীতে বর্তমানে যারা আছে তাদের কেউ আর অবশিষ্ট থাকবে না।" সেই যুগের একদল লোক মনে করেছিল যে এর অর্থ একশ বছর পর পৃথিবী ধ্বংস হয়ে যাবে। এ কারণেই সেই সাহাবী বলেছিলেন, মানুষ একশ বছর নিয়ে যা আলোচনা করছে সে ব্যাপারে তারা বিভ্রান্তিতে পড়েছে। অথচ নবী (সা.) এর দ্বারা তাঁর সমসাময়িক প্রজন্মের সমাপ্তি বুঝিয়েছিলেন, কাযী আইয়ায সংক্ষেপে সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন।

আমি বলি: বাস্তবেও তাই ঘটেছে। তাঁর এই বাণীর পর একশ বছর পূর্ণ হওয়ার সময় তৎকালীন বিদ্যমান ব্যক্তিদের মধ্যে কেউ আর বেঁচে ছিলেন না। নবী (সা.)-কে দেখেছেন এমন ব্যক্তিদের মধ্যে সর্বশেষ মৃত্যুবরণকারী ব্যক্তি ছিলেন আবু তুফায়েল আমির ইবনে ওয়ায়িলাহ, যেমনটি সহীহ মুসলিমে প্রমাণিত। ইসমাঈলী বলেন, কিয়ামত বলতে নবী (সা.)-এর নিকট উপস্থিত ব্যক্তিদের কিয়ামত বা মৃত্যু বোঝানো হয়েছে বলে সাব্যস্ত করার পর তিনি বলেন, তাদের মৃত্যুর দিনকে কিয়ামত বলে অভিহিত করা হয়েছে কারণ তা তাদের আখেরাতের বিষয়ের দিকে ধাবিত করে। এর সপক্ষে প্রমাণ হলো মহান আল্লাহ কিয়ামতের চূড়ান্ত সময় কেবল নিজের কাছেই রেখেছেন, যেমনটি অসংখ্য আয়াত ও হাদীস দ্বারা প্রমাণিত। তিনি আরও বলেন: "কিয়ামত কায়েম হওয়া" কথাটি দ্বারা কিয়ামতের নিকটবর্তী হওয়ার বিষয়ে গুরুত্বারোপ করা হয়েছে, কোনো সুনির্দিষ্ট সময় নির্ধারণ করা হয়নি; যেমনটি অন্য হাদীসে এসেছে: "আমি এবং কিয়ামত এই দুই আঙ্গুলের মতো প্রেরিত হয়েছি।" এখানে বালকটি বার্ধক্যে পৌঁছামাত্রই কিয়ামত হবে এমনটি উদ্দেশ্য নয়।

তিনি বলেন: এটি আরবদের মাঝে একটি প্রচলিত রীতি যা কোনো বিষয়কে বড় করে দেখানো বা তুচ্ছ করা এবং কোনো কিছুকে নিকটবর্তী বা দূরবর্তী বোঝাতে অতিশয়োক্তি হিসেবে ব্যবহৃত হয়। সুতরাং সারমর্ম হলো, কিয়ামত অতি শীঘ্রই সংঘটিত হবে। এই দ্বিতীয় সম্ভাবনাটির কথা 'মাকাবিহ' গ্রন্থের কোনো কোনো ভাষ্যকার দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করেছেন, তবে 'মাশারিক' এর কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী একে দূরবর্তী বলেছেন। দাঊদী বলেন: এটি সংরক্ষিত বর্ণনা যে, নবী (সা.) যারা তাঁকে প্রশ্ন করেছিলেন তাদের উদ্দেশ্যে বলেছিলেন "তোমাদের কিয়ামত তোমাদের নিকট উপস্থিত হবে", অর্থাৎ তাদের মৃত্যু। কারণ তারা ছিল বেদুঈন, তিনি আশঙ্কা করেছিলেন যে যদি তাদের বলেন "আমি কিয়ামত কখন হবে তা জানি না" তবে তারা সন্দেহে পড়ে যাবে, তাই তিনি রূপক বাক্যে কথা বলেছেন। তিনি যেন আয়িশা (রা.)-এর সেই হাদীসের দিকেই ইঙ্গিত করেছেন যা ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন যে, বেদুঈনরা যখন নবী (সা.)-এর নিকট আসত তখন তারা তাঁকে কিয়ামত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করত: "কিয়ামত কখন হবে?" তখন তিনি সবচেয়ে কম বয়সী ব্যক্তির দিকে তাকাতেন...