ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৫৮

বাংলা

গ্রন্থকারের উক্তি: (পরিচ্ছেদ: আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে ভালোবাসার নিদর্শন; মহান আল্লাহর বাণীর পরিপ্রেক্ষিতে: "যদি তোমরা আল্লাহকে ভালোবাসো, তবে আমার অনুসরণ করো; ফলে আল্লাহ তোমাদের ভালোবাসবেন")। এখানে তিনি 'মানুষ যাকে ভালোবাসে, সে তার সাথেই থাকবে' শীর্ষক হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। আল-কিরমানি বলেন: পরিচ্ছেদের শিরোনাম দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে বান্দার প্রতি আল্লাহর ভালোবাসা, অথবা আল্লাহর প্রতি বান্দার ভালোবাসা, কিংবা আল্লাহর সত্তার খাতিরে বান্দাদের মধ্যে পারস্পরিক ভালোবাসা—যাতে লোকদেখানো বা রিয়ার লেশমাত্র থাকবে না। উল্লেখিত আয়াতটি প্রথমোক্ত দুটি অর্থের অনুকূল। রাসূলের অনুসরণ প্রথমটির নিদর্শন, কেননা তা অনুসরণের ফলস্বরূপ অর্জিত হয়; আর দ্বিতীয়টির নিদর্শন, কেননা তা অনুসরণের কারণস্বরূপ। (কিরমানির বক্তব্য সমাপ্ত)। তিনি হাদিসের সাথে শিরোনামের সামঞ্জস্যের বিষয়টি আলোচনা করেননি। এ বিষয়ে একাধিক আলেম সংশয় প্রকাশ করেছেন। এখানে সমস্যা হলো বিষয়টিকে 'আল্লাহর জন্য ভালোবাসা'র নিদর্শন হিসেবে গণ্য করা। সম্ভবত এটি কিরমানি কর্তৃক উত্থাপিত দ্বিতীয় সম্ভাবনার ওপর ভিত্তি করে বলা হয়েছে, অর্থাৎ এখানে উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর প্রতি বান্দার ভালোবাসার নিদর্শন। আয়াতটি প্রমাণ করে যে, রাসূলের অনুসরণ ব্যতীত তা অর্জিত হয় না। আর হাদিসটি প্রমাণ করে যে, রাসূলের অনুসরণ—যদিও মৌলিকভাবে সমস্ত আদেশ পালনের মাধ্যমেই অর্জিত হয়—তবুও কেবল সে বিষয়ে বিশ্বাস স্থাপনের মাধ্যমে আল্লাহর অনুগ্রহে তা অর্জিত হতে পারে, যদিও কর্মের পূর্ণতা না থাকে। বরং নেক আমলকারীদের ভালোবাসা নাজাত লাভের মূল উপায় হিসেবে এবং তাদের সঙ্গী হওয়ার জন্য যথেষ্ট; কারণ তাদের প্রতি ভালোবাসা কেবল তাদের আনুগত্যের কারণেই হয়ে থাকে। ভালোবাসা অন্তরের আমলসমূহের অন্তর্ভুক্ত, তাই আল্লাহ সেই ভালোবাসা পোষণকারীকে তার বিশ্বাসের ভিত্তিতে প্রতিদান দেন। যেহেতু নিয়ত হলো মূল ভিত্তি এবং আমল তার অনুগামী। আর জান্নাতে একত্রে থাকার অনিবার্য অর্থ এই নয় যে, মর্যাদার দিক থেকেও সমপর্যায়ের হতে হবে।

আয়াত অবতীর্ণ হওয়ার কারণ সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে: ইবনে আবি হাতিম হাসান বসরী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: একদল লোক দাবি করত যে তারা আল্লাহকে ভালোবাসে, তখন আল্লাহ চাইলেন তাদের এই দাবির সত্যতা কর্মের মাধ্যমে প্রকাশ করতে, ফলে আল্লাহ এই আয়াত নাজিল করেন। কালবী তার তাফসির গ্রন্থে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যখন ইয়াহুদিরা বলেছিল: "আমরা আল্লাহর সন্তান ও তাঁর প্রিয়ভাজন", তখন এটি নাজিল হয়। মুহাম্মদ ইবনে ইসহাকের তাফসির গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবনে জাফর ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণিত হয়েছে: এটি নাজরানের খ্রিস্টানদের সম্পর্কে নাজিল হয়েছে, যারা বলেছিল: "আমরা কেবল আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা ও তাঁর সম্মানার্থেই মসিহ-এর ইবাদত করি।" দাহহাক-এর তাফসিরে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি কুরাইশদের সম্পর্কে নাজিল হয়েছিল, যারা বলেছিল: "আমরা মূর্তিপূজা করি কেবল আল্লাহর ভালোবাসার কারণে, যাতে তারা আমাদের আল্লাহর নৈকট্যদান করে।" অতঃপর এটি নাজিল হয়।

গ্রন্থকারের উক্তি: (শুবা, সুলায়মান থেকে), এখানে সুলায়মান বলতে আল-আমাশ। আবু দাউদ তায়ালিসির রেওয়ায়াতে শুবা থেকে, তিনি আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন।

গ্রন্থকারের উক্তি: (আবু ওয়ায়েল থেকে), তায়ালিসির রেওয়ায়াতে রয়েছে: শুবা থেকে, আমাশ আবু ওয়ায়েলকে বলতে শুনেছেন। তদ্রূপ আমর ইবনে মারজুকের রেওয়ায়াতেও শুবা থেকে, আমাশ বলেন: আমি আবু ওয়ায়েলকে বলতে শুনেছি।

গ্রন্থকারের উক্তি: (আবদুল্লাহ থেকে), শুবার শাগরিদগণ এভাবেই 'আবদুল্লাহ' নাম উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর বংশপরিচয় স্পষ্ট করেননি। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন মুসলিমের সূত্রে ইবনে আবি আদি, আবু আওয়ানার সূত্রে আবু দাউদ তায়ালিসি, আবু নুয়াইমের সূত্রে আমর ইবনে মারজুক এবং ইসমাইলির সূত্রে আবু আমের আল-আকাদি ও ওয়াহাব ইবনে জারির। ইসমাইলি বুন্দারের সূত্রে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে কায়স আবু মুসা আল-আশআরি। তিনি এর সপক্ষে এর পরেই বর্ণিত সুফিয়ান সাওরির রেওয়ায়াতকে দলিল হিসেবে পেশ করেছেন এবং সামনে এর সমর্থক বর্ণনা আসবে। তবে ইমাম বুখারীর কর্মপদ্ধতি নির্দেশ করে যে, রেওয়ায়াতটি আবু ওয়ায়েলের নিকট ইবনে মাসউদ এবং আবু মুসা—উভয় থেকেই বিদ্যমান ছিল এবং উভয় সূত্রই সহিহ। কারণ তিনি এই মতভেদ তুলে ধরেছেন কিন্তু কোনো একটিকে প্রাধান্য দেননি। একারণেই আবু আওয়ানা তার সহিহ গ্রন্থে উসমান ইবনে আবি শায়বা থেকে উল্লেখ করেছেন যে, উভয় সূত্রই সহিহ। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এর সমর্থন পাওয়া যায় যে ইবনে মাসউদের বর্ণিত একটি মূল সূত্র বিদ্যমান। আবু নুয়াইম 'কিতাবুল মুহিব্বিন'-এ আতিয়্যার সূত্রে আবু সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি এবং আমার ভাই আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের নিকট গেলাম। অতঃপর তিনি বললেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি... অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন। মাসরুকের সূত্রেও তিনি এটি আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন।

জারির ইবনে হাজিম, সুলায়মান ইবনে কারম এবং আবু আওয়ানা তাঁর অনুসরণ করেছেন।